..續本文上一頁問題，世友尊者是否西方師？那爲什麼由他主持的《大毗婆沙論》卻爲東方所辯？我們說，東方的《大毗婆沙》是迦膩色迦王他主持的。這個，我們在《俱舍論》上就講到，他要結集的時候，就召請十方的大德，共同來結集。就是說開始的時候是很民主的，沒有排斥其他的，所有的人都邀請來。但是邀請人太多，那麼就是要聖者才能結集，凡夫僧就回去；結果聖者也是太多，最後就留下阿羅漢；阿羅漢還是太多，那麼要叁明六通的阿羅漢留下來，那麼這樣是四百九十九個人。那個時候證果證道的人是不會少少的。那麼這一方面，都是四方召的來的，當然西方師有，那麼世友尊者是後來請來的。這一點我們也看出來，開始五百阿羅漢是不同意他做爲首的，正因爲後來他把線丟上去——他說他要證阿羅漢很容易，只要線團沒有到地，他就可以證得——那麼因爲天人，他對這個世友尊者這麼說：“你是要補彌勒菩薩後的補處的佛，不要爲了這一點小事證了阿羅漢了”。那麼就這個線把它接下去了，接住了，沒有掉下來。那麼阿羅漢看到這個情況，他們就服了。那也從這個地方就看出，他們本來是不服世友尊者的，所以說世友尊者是西方師，根本這個沒有關系。
那麼東方結集《大毗婆沙》的時候，本來是各家各派的學說都一起來自由地發揮的，那麼中間哪些對的、哪些不對的，經過大家的評論，不對的加以批判，對的大家一致地把它通過。所以說，開始，東方師也不是那麼保守，就是後來因爲這個《大毗婆沙》結集得太圓滿了，他們就是要只限于自己的地方的人可以學，不准其他的人來學。這個時候開始，才慢慢地走向保守的地方去，保守的那個傾向。所以說這一些問題在開端都是沒有什麼大的問題的，西方師也是可以參加。那麼大概這叁個問題，我們就這麼回答了。
今天我們還是接下去。那麼《俱舍論》的問題，我們說，昨天我們講到——世親菩薩的曆史講了。那麼他講《俱舍論》，因爲他處在那個時代，正是思想非常發達的時候，各方面的學說都有。尤其是他西方的有部出家的，在健陀羅那一帶，那些新興的經部的論師也經常去弘法，那麼其他的也可以去——其他的部派也去。所以他那裏接觸的思想比較廣泛，不像這個東方，就是比較保守，就是守了自己《大毗婆沙》，排斥其他的學說——不一樣。所以世親菩薩當他學了經部的學說以後，他就感到有部裏邊有一些問題是值得要考核一下。那麼他爲了把《大毗婆沙》真正地要學到——外邊流傳的可能有的失真了，他要把迦濕彌羅真正內部的《大毗婆沙》想去考核一下，他就化了名，到迦濕彌羅去學習這個《大毗婆沙》。在那裏學了四年，學法，他們要辯論——跟西藏一樣，學了之後就經常要辯論，在辯論的時候，他經常用經部的那些道理把有部的駁倒，那麼這樣子，引起了很多人的驚訝。後來，一個阿羅漢，叫悟入，他入定一觀察，知道這個人原來是世親菩薩，世親菩薩的名氣在那時本來是已經遠布四方了。他很聰明——這個人，也是學問極好，在其他的印度佛教史裏邊說他還是修密法成就的人。那麼他發現他是世親菩薩之後，他就跟他說：“你在這裏，因爲我們這裏的僧團裏邊，還有不少沒有證果證道的凡夫，如果他們知道你是世親的話，可能要對你不利。”這樣子就勸他早一點離開。
那麼世親菩薩離開之後，就回到他的那個地方，就是開講這個《俱舍》了。一天講一個頌，那麼把頌——這個根據玄奘法師的傳承，每一個頌都是把《大毗婆沙》的要義集中起來，一共講了六百零幾個頌——連序頌、流通分，一共是六百零七，中間的正宗是六百個頌。這樣子講了之後，他就把他的頌刻在銅的片片上，然後用大象背起那個片片到處敲鑼打鼓——就是找人家來辯論。結果沒有人敢辯，就是辯不倒，反正不敢辯，那麼他這樣子，《俱舍頌》當下就出名了。
那麼迦濕彌羅國的人，聽到世親菩薩在講《俱舍》，講這個《俱舍頌》，裏邊認爲就是弘揚《大毗婆沙》的那個宗旨，所以也很高興。但是，悟入就跟他們說，他說：“你們不要高興得太早了，他這個頌裏邊有些話是含蓄的，那麼這個意思看不出來。你們如果不相信，可以請他做一個注解，把它——頌是簡單——裏邊含蓄的意思透發出來。那你們就看他，他到底是弘揚我們《毗婆沙》，還是裏邊有一些地方是不一樣”。那麼他們就是拿了很多的金子——因爲古代印度對法是非常尊重，請一個論師造論，就供養了很多的金子，然後世親菩薩就造了一個《俱舍論》。這個論就是我們現在的《俱舍論》，是八千頌，本來是六百頌，他把注解一加，成了八千個了。這個八千頌造出來之後，大家一看，果然裏邊很多是批駁有部的。那麼這個時候，有部的裏邊，當然引起了有些對有部的，忠于有部教義的人不滿，尤其是悟入的弟子，就是衆賢論師——我們就接下去了。
《俱舍論》我們昨天講到了，因爲它出來之後，在當時的印度影響極大，大家都叫它“聰明論”——學了之後會聰明。一方面它講的知識，各方面都有，從內明——就是講佛教內部的，乃至天文、地理，裏邊都講的有，那麼是知識面的廣博；另一方面，它講得深透，一般人學了之後就是會聰明起來，所以叫“聰明論”。那麼那時候就是不但是佛教內部——本部的，乃至其他部派的，甚至于一般的不信仰佛教的，乃至外道，都要學《俱舍論》。並不是他們都相信《俱舍》，因爲這個《俱舍》的價值極高，如果你是一個文學裏邊有點聲望的人，不懂《俱舍》的話，人家看了鬧笑話的，所以每一個都要學一下。這個《俱舍》當時紅極一時，那麼所以有取代《毗婆沙》的地位，堪稱是有部的代表作。《大毗婆沙》反而地位比較降低了，《俱舍》後來居上，成了它的代表作了。那麼這時候當然引起他們內部毗婆沙裏邊的一些不滿。
《順正理論》與新有部
衆賢論師與《順正理論》
“《俱舍論》對《大毗婆沙》作了批判，引起了婆沙師們的辯護”。他們的不滿，就要辯護，“最有力的一家，是悟入的弟子衆賢”。悟入的弟子衆賢論師，他是對自己有部的教義非常忠誠的，看到世親菩薩批判他的有部《毗婆沙》，他就非常不滿。他就是下了功夫，據說是專門把《俱舍》研究了十二年，然後就寫了一部書，專門批駁《俱舍》的，叫《俱舍雹論》——等于說下冰雹，把它打得稀爛，這麼一部。多少頌呢？二萬五千頌，那是很大一部，這個我們翻過來，漢地有。
後來，衆賢論師寫了這部論之後，他就是要請世親菩薩辯論，他就請世親菩薩當面來辯論。那麼世親菩薩知道，他這個人，雖然他想破《俱舍》，但是他們的教義，就是《毗婆沙》裏邊，世親菩薩學過了，是破不了的，《俱舍》的意思破不了的。那麼世親菩薩也不想跟他當面辯論，因爲一方面世親菩薩年紀也大了，同時他已經在弘揚他的法相宗——唯識宗了，所以對這個事情並不太重視。那麼他怎麼說呢？他說：“我現在年紀老了，你要做什麼你去做好了。至于說，我造論的時候，我那時候造《俱舍論》，我雖然是破了《毗婆沙》，但是也沒有找你來辯論，那麼你現在造論，我也沒有這個必要跟你辯論。”因爲世親菩薩知道，他造的論不會把《俱舍》駁倒，所以也沒有把這個空的時間跟他去辯。
那麼這個衆賢論師，他辛辛苦苦花了十二年工夫，做了這麼一部書。結果，要辯論，沒有辯成功。最後他害病了，他叫他的弟子把這個書拿去給世親菩薩看。他說：“你看，這個要得的話，就把它留下流通，要不得的，你就是毀掉它也可以”。那麼世親菩薩把他的書看了一看，看看裏邊雖然有些地方是攻《俱舍》的——主要什麼？他就是看《俱舍》裏邊用經部來破《毗婆沙》的地方，他是攻擊的，另外《俱舍》裏邊有些地方他還是同意的。那麼這一部書，他看看，世親菩薩認爲，它雖然是不能破《俱舍》，但是卻反面地對《俱舍》作一個補充的地方還有，因爲他講了很多，二萬五千頌。……
(13B開始)補充資料，所以他就把它改了個名字，叫《順正理論》(順就是隨順的順，正理也就是正理)。這一部書，它駁是駁不倒《俱舍》，但是是隨順這個《俱舍》的，也就是順了《俱舍》跑的，就是說，它很多地方同意《俱舍》觀點的，而要破《俱舍》的地方根本又破不了，所以說叫《順正理論》。這樣子也就是把它流通了，這部書我們現在漢地大藏經裏也有。
《顯宗論》
那麼另外，他著了一個《順正理》之後，又寫了一部——就是衆賢論師，另外還寫一部——《顯宗論》(明顯的顯，宗，宗派的宗，論)，就是《順正理論》的略本，跟一些廣論、略論一樣的。那麼《順正理論》，本來是《雹論》，改了名字——《順正理論》，那麼這個《顯宗論》的名字沒有什麼特殊，《雹論》這個就是不好聽了，改了《順正理論》——這個“雹”起不了作用，只是順就完了，那麼《顯宗論》的名字沒有什麼可以改的，還是保留原來的名字。
那麼這樣子，這兩部書，現在我們研究《俱舍》的都當一個參考資料來看，因爲它有些地方把《俱舍》的沒有講到的，它還反而深透地，更講得多了一點，可以作參考。世親認爲這個書“理雖不足，辭乃有余”，就是說，他的理要駁倒《俱舍》的理是不足的，駁不倒的，但是講得很多，有的地方可以參考，理固不足以駁倒《俱舍》，然而對于有部的正宗發揮了很多，總算也做了一些工作，不妨並存，不妨也把它流通，可以作一個補充的資料——改了個名字叫《順正理論》。
新有部
那麼《順正理論》的立場，它基本是駁斥經部的，凡是《俱舍》裏邊引經部的學說來反駁有部的《毗婆沙》的，他都要駁斥，盡量地把它駁倒，那麼其他的《俱舍》的觀點他還贊成的，也很多。他主要目的是要維護他的有宗，純潔《婆沙》的正宗有部。那麼越辯，“道理越辯越深，因而它對《婆沙》原說有了…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…