..续本文上一页新的发展和改动”。因为《俱舍论》里边，攻击《毗婆沙》的地方，你如果要以《毗婆沙》的原意来驳《俱舍》的话，没有办法驳倒的，这个世亲菩萨早就知道了。那么他又挖空心思地，为了要驳倒《俱舍》，他甚至于把原来《毗婆沙》的意思改掉了，有些地方是他自己独创的一些新的学说来了。那么这样子，它对《俱舍》有的加以肯定，有的加以驳斥，看起来好象是更全面、更新颖——这个是对有部来说，他对有部的原来的学说有所改变，等于说新的发展。那么对于《俱舍》，它又有肯定的，又有驳斥的，好象不是偏在一边的话，看起来好象是比较公正。

　　那么那些东方有部的人，对他的说法就非常拥护，因为他是站在《毗婆沙》的立场来说话的。所以到后来，这个成了新的有部。因为有部《毗婆沙》到那个时候有些学说确实是成立不起来了，不加以改变的话，用新的补充的话，那就是给《俱舍论》一出来就驳倒了。那没有办法呢，新的有部他们就承认——承认众贤论师的《顺正理论》是新的有部。

　　这是新旧两个有部的一些历史发展，那么大概我们这一段——在讲《俱舍》的时候还要讲到这一些问题。

　　乙三、经部

　　经部的概况

　　下边是经部。我们说，《俱舍》里边世亲菩萨所以引来驳斥这个《毗婆沙》的，就是用经部的学说，所以这个经部在我们这里也是一个重要的部派。当时的部派，开始我们说有四个体系：一个是上座部的体系，一个是有部的，一个是犊子部的，一个是大众部的。后来大众部的并到大乘去了，上座部的到斯里兰卡去了，印度主要留下来的就是有部，跟一个经部，还有一个正量部——犊子部的一个派。

　　从有部分出

　　那么经部，它是个新出的学说，比较晚出的一个部派。《异部宗轮论》和《论事指南》——这是巴利文系的一个，一本书，它“都把它列为从有部最后分出来的一派”，就是说经部本来是有部一起的，后来有一些论师，他们的思想跟有部有一些矛盾，慢慢慢慢发展发展，他们就另外一部，成了一个经部，脱离有部了。所以他们的这个部派成立地比较晚，以后发展为一大家——开始是有部，后来慢慢分出来，最后它力量很强，它和《毗婆沙》抗衡为二。就是说，当时的部派，一般地都站在《毗婆沙》那一边，经部是新出的一派，这两边势力是相等。而《毗婆沙》是代表了除了经部以外的所有的部派，都在《毗婆沙》的摄持下，这个新出的经部，跟他们，两个两边对立起来了。

　　那么据真谛法师、玄奘法师的传，他们说的传承：经部的前驱是譬喻论师——这是有部的。有部里边有一派，他们是——在历史上叫他们譬喻论师，他们就是说，讲经的时候善于用譬喻，他们原是属于一切有部的。那么一般，他们经部的祖宗、祖先——最初的一个祖，他们推鸠摩罗多——鸠摩罗多是印度话，翻成汉文就是童受，也有地方翻成豪童(豪就是豪杰的豪)——一般地就推他为经部的第一个师祖，最初的倡导者(这个导写错了，下面加个寸，一寸两寸的寸，导师的导，就是最初的倡导者)，就是他们的初祖。

　　《成实论》

　　童受的弟子，就是鸠摩罗多的弟子——诃梨跋摩，翻成汉语是师子铠。他觉得他的师父鸠摩罗多的一些学说，还没有脱离《大毗婆沙论》的拘束，就是说还是在这个《大毗婆沙论》的范畴里边。他就离开了这个师父，他就跑到阿逾陀地方。那个地方比较自由的，各色各样的学派的讲说都有。在那里学了一个多闻部——多闻部我们前面说过，是大众部的一部，那个大众部的思想比较自由的。那么学了大众部之后，他把以前的那一些思想总结了一下，写了一部书，叫《成实论》，那很有名。

　　我们说在这个部派佛学里边，《俱舍》跟《成实》是两个一对，我们说就是双璧，等于说是两个宝玉：《俱舍》是从有方面讲的，从缘起方面讲的；《成实》是讲性空的。这两部书，在研究部派佛学是很重要的两部。

　　那么《成实论》的意思是什么呢？成什么？成就真实，这个真实就是四谛。四谛，这个“谛”就是实实在在的意思，有四个实实在在的道理，那么它成立这个四谛的道理，叫《成实论》。他的看法，认为各家对四谛的内容说的都不一样，每一个部派对四谛说的方式都不一样，因而要成立四谛的——到底四谛是指什么？那么他要成立这个四谛真正的意义在哪里，所以叫《成实论》。

　　这一部论，首先是破人我，跟有部一样，补特伽罗这个我执要破掉，最后，依次，破法我，最后连个“空”也破掉，这个相当彻底了。人空，法空，“空”也空，那么这个样子说法，跟大乘的中观是接近了，其思想，跟大乘是比较接近的。那么这个《成实论》，一般的说法，就是他的思想，因为学了那个大众部的多闻部，所以它跟真正的经部的传统有一点偏离了，不是真正经部传统的一个著作，这个我们要注意。

　　以经为定量

　　在印度一个笈多王朝的时候，它所统治下的中印度的一个地方，就发现了一个《大乘阿毗达磨经》。这个经，以前流传不多，很多人是不大知道的，这个时候广泛地出现了。那么，譬喻论师本来是对这个有部有一点看法，那么他们对它这个——这一本书出来，对他们的影响极大。因为有部是学阿毗达磨的，我们前面讲过，阿毗达磨是论，就是对法，讲辩论的。那么他们以论的阿毗达磨，发智六足，为他们所主要的依据。那么这个譬喻论师，他们也是有部之一，也是重阿毗达磨的，但是他们要标出他们跟以前的有部不一样，那么他这个阿毗达磨怎么说呢？恰好这个时候流行了一个《大乘阿毗达磨经》。这个阿毗达磨是经的阿毗达磨，就是经里边的对法，那么这对他们影响极大。他们就是说：我们的这个阿毗达磨是经上的阿毗达磨，以前的有部的阿毗达磨是论的阿毗达磨，所以他们自己称自己“经部”——以经的，以经为量，不是以论。这样子就把它自己跟有部两个分开了，成了一个——正式成立经部。

　　因为佛说的本来就有完整的阿毗达磨的组织。他们本来是有部，是重论的，他们跟有部不一样，他们：你们重论我们重经，经里面也有阿毗达磨，所以说，他们不再重视以“论”形式出现的阿毗达磨，而直接从“经”里边去找阿毗达磨，这就是跟他们直接从有部里边分裂出来了。他们既然分裂出来，他们所依据的经论不能一样了，他们就以经的阿毗达磨为他们的主要依据。所以说，原来有部是以论的方式来决定是非标准的，就是你符合论的宗旨的，就是对的；不符合的，就是不对的，而他们现在不以论为衡量了，以经里边的阿毗达磨为定量：以合于经阿毗达磨的就是对；不符合经的阿毗达磨的，那就不对。跟有部的方式不一样了，标准也不一样了，依据的经典也不一样了，所以说他们直接独立了，叫一个经部。

　　经部的学说

　　那么在经部里边，也是相当复杂的。在《俱舍论》里边，有的是叫譬喻论师，是早期的，有的是上座师，也有叫是一类经为量的师，这个里边这些都是指经部的话。那么他们的主张我们下边看一看。

　　细心说

　　经部有个细心说。经部里边，本来我们说，心有六个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。经部里边就立一个细的心，有个心，就是第六意识里边还有一个微细的。他们有人就分成两种：一般就是第六意识；还有一种，就是叫集起的心(集就是集会的集，起来的起)。一个是心，就是一般的六识；一个是集起心。那就是，有情，他的，相当于一个——他的业，造的业就寄托在这个地方，流转生死就靠这个集起的心，那么一直到他证了涅槃，这个集起心才消灭。这个第六意识的心，一期生死以后就要消灭的，你说在活的时候，第六意识固然存在，在活动，到了死亡的时候，第六意识就消灭了。那么后来那个细的集起心，你死后是不消灭的，它可以投生，相当于这个阿赖耶识的作用，但是还没有发展到阿赖耶识那么完整，只能说是阿赖耶识的前驱。

　　在他们立这个第七个——这个集起心，他们叫第七个心。一般的六个识，他们认为还有一个，在后头，微细的、流转生死的那个识，这个七识跟那个唯识的七识不一样。唯识七识是末那识，他这个——第七个细心，这个细心，将来发展，就是阿赖耶识，在唯识里边，阿赖耶识。所以我们这里看，经部跟唯识的关系是相当密切的。唯识里边很多的学说，从经部里边发展出来的。阿赖耶识就是经部先创一个微细的集起心，慢慢地再完整之后，成了阿赖耶识。

　　一切法体空

　　那么下边，“经部认为五蕴由多种同类之法积聚假设，三无为法都无实体”。五蕴，《俱舍》里就也讲了。《俱舍》讲五蕴，“蕴”，什么意思呢？积聚的意思，很多东西，同类的，把它们合在一起，在《俱舍》里就讲这个。假使色蕴，在这个整个的宇宙里边，凡有属于色的一类，就是物质的一类，管你是过去的、未来的、现在的，近的、远的，可以看的、看不到的，有见、无见，有漏、无漏，等等，凡是属于物质一类的都叫色蕴。所以说，蕴的本身，它就是一个积聚，堆起来的，所以既然是很多东西堆起来的叫一个蕴。那么蕴本身就不是实在的东西，如果把它内容拿掉了，就空掉了。所以色蕴这个东西只不过是各色各样的色合拢来，叫一个色蕴。那么同样，受蕴、想蕴、行蕴也是积聚的意思，都没有实在的东西的。所以说这什么意思呢？就是有部里边认为蕴处界是实在有东西的，而经部把它空掉了：这都是假的法，堆起来的，并没有实在的东西，你把一个一个的色法拿掉之后，你找一个色蕴出来——没有，所以说这个蕴是假安立的。

　　在经部里边，无为法也是没有实体的。经部里边的意思，就是说一切法有作用的才是实在的东西，无为法没有作用，它起不了作用的，那么它就不是实在的。那么说，有为法里边，五蕴是有为法，有为法它是假积聚的、假安立的，有为法空掉了；无为法没有实体的…

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