..续本文上一页，无为法也空掉了，这样子就把有部很执着的三世有的法，很多都空掉了。所以这样总说一切法的体空，那比《成实论》更进一步，它理论根据还要充实。“因此和大乘佛学更加靠拢”。那也没有什么奇怪，经部，我们一般说，就是从有部走向唯识的一个……
唯识很多学说都是经部里边发展出来的，加以完整、加以组织体系，给它完整之后，成了唯识的。再我们重看一看，从世亲菩萨本身来说，他从有部学了经部之后，又进了唯识。这个体系也是很明显地摆在那里，从有部要到唯识，当然有点距离，但是经部——通过经部之后，进唯识是很自然的。虽然我们说无著菩萨劝世亲菩萨是有一段公案的，但世亲菩萨经过经部的学习，要进入这个唯识，也是很自然的，无著菩萨也是看准了这一点才把他劝过来，如果他没有这一些思想准备的话，恐怕也劝不过来。那么这就是说经部跟唯识的关系了。
心法缘境的带相说
经部的学说还有两个要点。一个是心法缘境的带相说，这个学过唯识的知道了，没学过唯识的，说起来很费劲。我们说，我们的心，不管是眼睛也好，眼睛看东西也好，耳朵听声音也好，我们是不是眼睛直接看到外面的东西？一般人：“我们看东西嘛，直接看到了”，在经部说，你看到的东西，并不是外边那个，是你眼睛里边有一个相——眼睛的眼识，它变一个相分，这个相分跟外边东西一样的，然后你看到的就是眼睛变的那个相分。这个我们也用现在的生理学来讲，也很简单，眼睛要看东西，它眼珠里边，焦距里边，先把那面外面的东西——光，收集过来，在眼睛里就有个反映，映射在眼睛里边，然后你眼睛的神经就看到里边自己眼睛的影子，并不是神经直接看到外边，这个经部就这么说。我们的眼睛要看东西，都是眼识里边先把外相变好了，然后你看那个相，并不是直接看外边的色法，这个当时跟有部是不一样的。那么耳朵听声音也一样，鼻子闻香味也一样。
“他们认为心法生的时候，必定变带所缘境界的表像，成为心法的相分”，他们认为心法要生起来的时候，它要缘境。假使眼睛看，眼识，看色法，耳朵听声音，乃至身体碰到一些硬的、软的，都使它变了一个相，外边的相在其识里边有个相分，这个相分就是一个照片一样的，把外边东西一模一样地变了之后，然后见分就缘那个相分，不是直接缘外境。那我们这个想想也想得通的，你手碰到东西，是硬的，那么你决定是神经感到的，是你手里边的一个感觉，不是直接碰到那个桌子上的感觉，你手上有个桌子的硬的反应，那它神经就碰到那个反应，所以我们感到的还是自己内部的感觉，并不是外边的东西。
这是经部突出的一个学说，这是一点，这个唯识里边就是直接采进去了。心有两分，最初的是两分——见分、相分，后来是三分——一个自证分，最后到护法菩萨的时候就成了四分，还有证自证分。这样子把这个心的作用完整地说了四个分。那么这个经部已经发展到心有两个分：一个是见分，一个是相分，看东西是看它的相分，不是看到的直接外边的东西。
心法自缘的自证说
那么第二个是心法自缘的自证说，就是心它可以缘自己，不但是缘外境，也可以缘自己。打个比喻说，一个火点着的时候，一方面照了外边的东西，但是自己也照了，把自己也照亮了。那么它以这个样子的比喻来证明：心固然可以缘外境，但是也可以缘它自己，那就是自证分的前驱。这个唯识里边有个自证分，心能够缘自己的，那么这个学说也是经部发展出来的。意识也一样，意识生起的时候，不但是对外了别境界，也可以了别自己，也可以知道自己。
这两个学说都是由后来陈那——陈那大家知道，讲因明的一个。印度，我们佛教里边讲因明最有名的是陈那、法称，陈那在前，法称——他的再传弟子。那么它是由陈那把它引入瑜伽学说体系里边——瑜伽就是唯识那个学说。所以这一些经部的学说，在陈那菩萨的时候，他都把它归入这个唯识的体系里去了。
所以“经部学说可为了解大乘瑜珈的开导”，所以说经部就是初期的瑜伽。所以在后世有一本书，密宗的书——《上师相承次第论议》。这一些书里边，他们判断经部是初期大乘，这个不是无所见的，就是有见地的。因为经部的学说很多已经接近于瑜伽了，就是说它初期的大乘，也可以说。那么这是经部的情况，我们先介绍一下。
乙四、正量部
正量部的概况
下边是正量部。正量部在当时势力也很大，玄奘法师进印度的时候，那时正量部正是极盛的时候。后来义净法师到印度去留学的时候，正量部的势力还很盛，那就是说在这一段时间，正量部在印度，它的力量还是相当大的，所以这里要介绍一下。同时正量部里边跟玄奘法师还有关系。
“印度的部派佛学，势力足以和大乘佛学抗衡的，开始是说一切有部”，因为有部在上座部里边力量很强，开始有部的势力很大，《俱舍论》出来之后，有部势力就小下去了。所以说开始有部势力很大，可以跟大乘佛学两个并肩抗衡，后来属于正量部了。那么经部怎么？经部后来并入大乘的唯识去了。所以说真正站在部派佛学的立场，还可以跟大乘辩论的，就是正量部了。这一部从犊子部分出来的——这个我们已经看过，犊子部里边分了几部，是分了四部，其中一部就是正量部。
正量部的学说
补特伽罗胜义有
“犊子部主张补特伽罗胜义有”，是实在有的，是实在的，就是说胜义谛也是有补特伽罗的。“正量部仍循其说，但加了许多补充”，正量部是犊子部的分支，而且是后来成了犊子部的代表了，所以它很多学说是继承犊子部的。
那么正量部它说这个补特伽罗怎么有的呢？它就引了很多的书，就是引了很多的依据，证明佛在世的时候也是说有我的。这个我们可以大概地说一下。它说，为什么说补特伽罗是我，这个我是有的呢？它说，佛在世的时候他也说“我”，这个“我”可以分三类，那么这三类名字我们不去管它了。它就是说，有的人就是执着现在的自己的身体、或者是精神是我，这是依托了这个五蕴来说的我；那么另外一种，它说，假使有宿命通的，他说：以前的那个什么人，什么人，以前就是我，那么佛自己也说的，他过去世——一个公案，顶生王，就是佛的以前的过去的事情，他说就是我，这样子，就是说通三世的这一个另外一种我；那么另外，还有，它说这个——我们说证阿罗汉，得到涅槃了，有的时候是暂时地舍了这个身体，有的时候证了无余涅槃，永远不受了，这一个，甚至于到佛这个我还是有的。它说：佛他也说，说话的时候也有我，这个我。
那么为什么佛说的没有我呢？它说：佛说的没有我，就是指那些外道，或者凡夫，执着五蕴是我，或者离开五蕴还有个我，这个我是没有的，佛说的无我是这个。而我们假设的，就是非蕴，也不是离蕴、也不是即蕴，那个假安立的我是有的，佛也经常说这个。实际上这个就是世俗谛的我，假的我。但是这个犊子部——正量部，它就是说这个我胜义有，在胜义谛也有，这个就是他们执过分了。那么这一点，正量部同样，跟犊子部一样，它认为补特伽罗是有的，实在的。
色法在心法之外各自独立
那么正量部，他们对犊子部的学说，许多地方更扩充了一些。“他们认为色法在心法之外，各自独立”，这个跟瑜伽不一样了。我们说，唯识的那个说法——一切色都是我们心里的反映，真正的色，外界是不存在的，都是我们的心的相分。那么他们(正量部)认为色在心之外，可以独立存在的，那是有点唯物的观点。
色非刹那灭
“又说色非刹那灭”，既然色是可以独立存在的，它跟心不一样，心就刹那刹那要生灭，色法固然前面讲过的，像那些灯焰、声音，这些是刹那灭的，但是还有一些东西，就是不刹那灭的。这个我们以前讲这个犊子部的时候讲过。它说，色不但是可以继续一段时间，甚至于跟心法不联系的、独立存在的，当然可以维持一段时间。
那么既然它不是刹那灭的，这个问题就是说，那它怎么样子灭呢？“这又牵涉到灭法待因的问题”，这个问题就是佛教里边那个问题。刹那灭的，就是一个东西，一个法，不管你哪个东西，生出来之后，不要靠其他的力量，它自己就是要灭的，就是刹那灭。那么它这个既然能存在一段时间，它灭，决定要外边的力量加上去，那么才它灭得了；如果没有其他的因素加上去，它就不灭。所以这个里边的说法也不一样了，“灭法待因”：这个东西你要把它灭掉，一定要其他的因缘加进去——牵涉到这个问题了。那么这里，就是说“形动表色不像灯焰、琴声自然歇灭”，就是说不是刹那灭的，这就是要待因缘，那就是它要灭掉，要其他的因缘把它摆上去，它才灭得掉。
对业力说的发挥——不失法
“由此出发”，从这个论点出发，“他们把业力说作了特别的发挥”。凡是佛教里边主要讲的一些理论，都是说，我们造了业，后边感果，但是人是无常的，一期生死了了之后，没有了，这个业存在哪里？这个问题就是一个最重要的，每一个部都要把这个问题解决，他们怎么样子想一套理论——当然不是编一套，根据他们的修证，要做一个完整的一个学说，来解释这个问题。那么唯识就是用阿赖耶识来解释了，它的业就存在阿赖耶识里边，阿赖耶识不灭的，所以说业可以下一辈子受报，不会灭掉，那么他们那里……
(14A开始)我们说业有三种，身业、语业跟意业，这个跟有部差不多，表色就是我们的行动：假使你拜佛，拜佛的样子，这个动作，就是好的事情；你假使杀生，你拿了刀杀过去，这些行动就是杀业；所以，说话也一样，你说的这个话——好的话，讲经，劝人家好，那就是好的业；假使你骂人，或者是挑拨是非，打妄语，那就是口业，所以语言、行动就是色，就是身、语二业，那么它是看作是业的一类。
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