..續本文上一頁，無爲法也空掉了，這樣子就把有部很執著的叁世有的法，很多都空掉了。所以這樣總說一切法的體空，那比《成實論》更進一步，它理論根據還要充實。“因此和大乘佛學更加靠攏”。那也沒有什麼奇怪，經部，我們一般說，就是從有部走向唯識的一個……
唯識很多學說都是經部裏邊發展出來的，加以完整、加以組織體系，給它完整之後，成了唯識的。再我們重看一看，從世親菩薩本身來說，他從有部學了經部之後，又進了唯識。這個體系也是很明顯地擺在那裏，從有部要到唯識，當然有點距離，但是經部——通過經部之後，進唯識是很自然的。雖然我們說無著菩薩勸世親菩薩是有一段公案的，但世親菩薩經過經部的學習，要進入這個唯識，也是很自然的，無著菩薩也是看准了這一點才把他勸過來，如果他沒有這一些思想准備的話，恐怕也勸不過來。那麼這就是說經部跟唯識的關系了。
心法緣境的帶相說
經部的學說還有兩個要點。一個是心法緣境的帶相說，這個學過唯識的知道了，沒學過唯識的，說起來很費勁。我們說，我們的心，不管是眼睛也好，眼睛看東西也好，耳朵聽聲音也好，我們是不是眼睛直接看到外面的東西？一般人：“我們看東西嘛，直接看到了”，在經部說，你看到的東西，並不是外邊那個，是你眼睛裏邊有一個相——眼睛的眼識，它變一個相分，這個相分跟外邊東西一樣的，然後你看到的就是眼睛變的那個相分。這個我們也用現在的生理學來講，也很簡單，眼睛要看東西，它眼珠裏邊，焦距裏邊，先把那面外面的東西——光，收集過來，在眼睛裏就有個反映，映射在眼睛裏邊，然後你眼睛的神經就看到裏邊自己眼睛的影子，並不是神經直接看到外邊，這個經部就這麼說。我們的眼睛要看東西，都是眼識裏邊先把外相變好了，然後你看那個相，並不是直接看外邊的色法，這個當時跟有部是不一樣的。那麼耳朵聽聲音也一樣，鼻子聞香味也一樣。
“他們認爲心法生的時候，必定變帶所緣境界的表像，成爲心法的相分”，他們認爲心法要生起來的時候，它要緣境。假使眼睛看，眼識，看色法，耳朵聽聲音，乃至身體碰到一些硬的、軟的，都使它變了一個相，外邊的相在其識裏邊有個相分，這個相分就是一個照片一樣的，把外邊東西一模一樣地變了之後，然後見分就緣那個相分，不是直接緣外境。那我們這個想想也想得通的，你手碰到東西，是硬的，那麼你決定是神經感到的，是你手裏邊的一個感覺，不是直接碰到那個桌子上的感覺，你手上有個桌子的硬的反應，那它神經就碰到那個反應，所以我們感到的還是自己內部的感覺，並不是外邊的東西。
這是經部突出的一個學說，這是一點，這個唯識裏邊就是直接采進去了。心有兩分，最初的是兩分——見分、相分，後來是叁分——一個自證分，最後到護法菩薩的時候就成了四分，還有證自證分。這樣子把這個心的作用完整地說了四個分。那麼這個經部已經發展到心有兩個分：一個是見分，一個是相分，看東西是看它的相分，不是看到的直接外邊的東西。
心法自緣的自證說
那麼第二個是心法自緣的自證說，就是心它可以緣自己，不但是緣外境，也可以緣自己。打個比喻說，一個火點著的時候，一方面照了外邊的東西，但是自己也照了，把自己也照亮了。那麼它以這個樣子的比喻來證明：心固然可以緣外境，但是也可以緣它自己，那就是自證分的前驅。這個唯識裏邊有個自證分，心能夠緣自己的，那麼這個學說也是經部發展出來的。意識也一樣，意識生起的時候，不但是對外了別境界，也可以了別自己，也可以知道自己。
這兩個學說都是由後來陳那——陳那大家知道，講因明的一個。印度，我們佛教裏邊講因明最有名的是陳那、法稱，陳那在前，法稱——他的再傳弟子。那麼它是由陳那把它引入瑜伽學說體系裏邊——瑜伽就是唯識那個學說。所以這一些經部的學說，在陳那菩薩的時候，他都把它歸入這個唯識的體系裏去了。
所以“經部學說可爲了解大乘瑜珈的開導”，所以說經部就是初期的瑜伽。所以在後世有一本書，密宗的書——《上師相承次第論議》。這一些書裏邊，他們判斷經部是初期大乘，這個不是無所見的，就是有見地的。因爲經部的學說很多已經接近于瑜伽了，就是說它初期的大乘，也可以說。那麼這是經部的情況，我們先介紹一下。
乙四、正量部
正量部的概況
下邊是正量部。正量部在當時勢力也很大，玄奘法師進印度的時候，那時正量部正是極盛的時候。後來義淨法師到印度去留學的時候，正量部的勢力還很盛，那就是說在這一段時間，正量部在印度，它的力量還是相當大的，所以這裏要介紹一下。同時正量部裏邊跟玄奘法師還有關系。
“印度的部派佛學，勢力足以和大乘佛學抗衡的，開始是說一切有部”，因爲有部在上座部裏邊力量很強，開始有部的勢力很大，《俱舍論》出來之後，有部勢力就小下去了。所以說開始有部勢力很大，可以跟大乘佛學兩個並肩抗衡，後來屬于正量部了。那麼經部怎麼？經部後來並入大乘的唯識去了。所以說真正站在部派佛學的立場，還可以跟大乘辯論的，就是正量部了。這一部從犢子部分出來的——這個我們已經看過，犢子部裏邊分了幾部，是分了四部，其中一部就是正量部。
正量部的學說
補特伽羅勝義有
“犢子部主張補特伽羅勝義有”，是實在有的，是實在的，就是說勝義谛也是有補特伽羅的。“正量部仍循其說，但加了許多補充”，正量部是犢子部的分支，而且是後來成了犢子部的代表了，所以它很多學說是繼承犢子部的。
那麼正量部它說這個補特伽羅怎麼有的呢？它就引了很多的書，就是引了很多的依據，證明佛在世的時候也是說有我的。這個我們可以大概地說一下。它說，爲什麼說補特伽羅是我，這個我是有的呢？它說，佛在世的時候他也說“我”，這個“我”可以分叁類，那麼這叁類名字我們不去管它了。它就是說，有的人就是執著現在的自己的身體、或者是精神是我，這是依托了這個五蘊來說的我；那麼另外一種，它說，假使有宿命通的，他說：以前的那個什麼人，什麼人，以前就是我，那麼佛自己也說的，他過去世——一個公案，頂生王，就是佛的以前的過去的事情，他說就是我，這樣子，就是說通叁世的這一個另外一種我；那麼另外，還有，它說這個——我們說證阿羅漢，得到涅槃了，有的時候是暫時地舍了這個身體，有的時候證了無余涅槃，永遠不受了，這一個，甚至于到佛這個我還是有的。它說：佛他也說，說話的時候也有我，這個我。
那麼爲什麼佛說的沒有我呢？它說：佛說的沒有我，就是指那些外道，或者凡夫，執著五蘊是我，或者離開五蘊還有個我，這個我是沒有的，佛說的無我是這個。而我們假設的，就是非蘊，也不是離蘊、也不是即蘊，那個假安立的我是有的，佛也經常說這個。實際上這個就是世俗谛的我，假的我。但是這個犢子部——正量部，它就是說這個我勝義有，在勝義谛也有，這個就是他們執過分了。那麼這一點，正量部同樣，跟犢子部一樣，它認爲補特伽羅是有的，實在的。
色法在心法之外各自獨立
那麼正量部，他們對犢子部的學說，許多地方更擴充了一些。“他們認爲色法在心法之外，各自獨立”，這個跟瑜伽不一樣了。我們說，唯識的那個說法——一切色都是我們心裏的反映，真正的色，外界是不存在的，都是我們的心的相分。那麼他們(正量部)認爲色在心之外，可以獨立存在的，那是有點唯物的觀點。
色非刹那滅
“又說色非刹那滅”，既然色是可以獨立存在的，它跟心不一樣，心就刹那刹那要生滅，色法固然前面講過的，像那些燈焰、聲音，這些是刹那滅的，但是還有一些東西，就是不刹那滅的。這個我們以前講這個犢子部的時候講過。它說，色不但是可以繼續一段時間，甚至于跟心法不聯系的、獨立存在的，當然可以維持一段時間。
那麼既然它不是刹那滅的，這個問題就是說，那它怎麼樣子滅呢？“這又牽涉到滅法待因的問題”，這個問題就是佛教裏邊那個問題。刹那滅的，就是一個東西，一個法，不管你哪個東西，生出來之後，不要靠其他的力量，它自己就是要滅的，就是刹那滅。那麼它這個既然能存在一段時間，它滅，決定要外邊的力量加上去，那麼才它滅得了；如果沒有其他的因素加上去，它就不滅。所以這個裏邊的說法也不一樣了，“滅法待因”：這個東西你要把它滅掉，一定要其他的因緣加進去——牽涉到這個問題了。那麼這裏，就是說“形動表色不像燈焰、琴聲自然歇滅”，就是說不是刹那滅的，這就是要待因緣，那就是它要滅掉，要其他的因緣把它擺上去，它才滅得掉。
對業力說的發揮——不失法
“由此出發”，從這個論點出發，“他們把業力說作了特別的發揮”。凡是佛教裏邊主要講的一些理論，都是說，我們造了業，後邊感果，但是人是無常的，一期生死了了之後，沒有了，這個業存在哪裏？這個問題就是一個最重要的，每一個部都要把這個問題解決，他們怎麼樣子想一套理論——當然不是編一套，根據他們的修證，要做一個完整的一個學說，來解釋這個問題。那麼唯識就是用阿賴耶識來解釋了，它的業就存在阿賴耶識裏邊，阿賴耶識不滅的，所以說業可以下一輩子受報，不會滅掉，那麼他們那裏……
(14A開始)我們說業有叁種，身業、語業跟意業，這個跟有部差不多，表色就是我們的行動：假使你拜佛，拜佛的樣子，這個動作，就是好的事情；你假使殺生，你拿了刀殺過去，這些行動就是殺業；所以，說話也一樣，你說的這個話——好的話，講經，勸人家好，那就是好的業；假使你罵人，或者是挑撥是非，打妄語，那就是口業，所以語言、行動就是色，就是身、語二業，那麼它是看作是業的一類。
…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…