..續本文上一頁“業之能招果報，乃由于它熏習積聚的力量”，業，我們說，人是要到一期生死的時候，六識都滅掉了，那麼你這個業寄托在哪裏呢？講輪回，一定要把這個問題解決了。他們認爲，這個業是招果報的，它寄托在哪裏？他們說它這個業的力量——它的業本身就是行動、語言、思想，但是它的業的力量熏習在哪裏呢，就是它的力量保存在哪裏呢？這個力量保存在一個法，叫不失法，這個不失法是心不相應行。這個，我們說無爲裏邊，心法、心所法、色法、無爲法，還有個心不相應行——既不是心法，又不是色法，是心不相應的一個有爲法，行——就是有爲法，有生滅的法。那麼這個法，名字叫不失法——就是下邊第叁行，它把這個力量積聚在哪裏？這個不相應行，它跟心是一起生滅的，但是跟心不相應行——不相應的。這個業力的力量，就存在在那個地方。這個不失法，它不是人死了，就沒有了，不是一期生死就了了，一直要跟你跑，跟你去流轉生死。到修道或者到涅槃，這個不失法才沒有，那麼業到那個時候也就不起作用了。
這裏我們說，我們修行，到見道的時候，斷的是見惑，斷掉了。但是這個不失法，你造的業，一定要到修道，或者到涅槃的時候才能消完。修道斷什麼呢？我們一般的修道，叫斷修惑，古代也翻成思惑，思，思想的思，惑就是煩惱，古代以前舊翻叫思惑，爲什麼叫思惑呢？中觀論有一句話：見道所不斷的，在思惟所斷，就是見道斷的八十八使，斷掉了，還有些斷不了的，要靠平時思惟之後，修道的時候靠思惟來斷掉，所以也叫思惑，也叫修惑，修惑是新的翻譯，在修道的時候斷的惑。那麼思惑就是這些煩惱要靠修道的時候，再再地思惟四谛的道理來把它斷掉的——也叫思惑。那麼這些業就是要靠修道，把它斷一部分，最後到涅槃的時候全部斷完。我們在修行——我們說四加行，四加行的時候，在到忍的時候，惡道是不會去了。雖然惡道的種子沒有斷掉，但是成了一個不會發芽的種子；那麼到了阿羅漢、不還果的時候，一切欲界的業是沒有了、斷完了，要生，生在色界、無色界；那麼成了阿羅漢或者成佛之後，叁界的業都沒有了，這個不失法到那個時候全部失去它的作用。但是你沒有證果證道之前，不失法是存在的，你雖然人死掉了，這個不失法，它一個不相應行，是跟了你的流轉生死一起跑，不會丟掉的。經上說不失法這個東西，就打個比喻，就是說等于一個債券一樣，它給你寫了你欠了多少債，就憑這個債券可以還債，那麼不失法就把業的力量熏在裏邊，將來這個力量生出來就受報，這個叫不失法。這個不失法，經上有。
正量部，就把佛經上說的不失法以這個來解釋，這是把他們業果的體系就寄托在不失法裏邊，這是正量部的一個特殊的說法。他們認爲經上佛說的不失法就是指這個東西，是業，熏的力量，積聚在一個不相應行裏邊，這個法就叫做不失法。這個不失法看起來好象沒有什麼關系，但是和後來唯識裏邊的果報識、異熟識，就是阿賴耶識直接有關系。所以說盡管正量部他們跟唯識有大辯論，但是唯識學說裏邊，畢竟有一部分還是采取了正量部的學說，來補充經部的第七心、細心，完整了它的真正的阿賴耶識。所以說唯識裏邊，各個部派的長處都是采取了，即使跟他們直接辯論的正量部，也采取了他們的一定的可取的地方。所以說跟後來大乘的果報識也好，異熟識也好，阿賴耶識也好，都是有直接關系。
心直接緣境說
此外——這個跟經部是反其道而行之的，正量部認爲心緣境是直接的。眼睛看東西，就是看到外邊那個東西。那麼打個比喻，好象手拿東西一樣的，手到了，東西就拿到手裏，不是拿了個空的影子，是拿了的實在東西。後來，正量部，他們就是反對唯識。他們認爲，心緣境不要帶相的——這個，我們前面說，經部是帶相的，跟唯識一樣——他說不要帶相的。不要帶相呢，他就認爲，你說要帶相的話，那麼佛的——成了佛之後，他的無分別智，佛的智慧，這個無分別智緣境是直接緣的，就是心境合在一起的，中間沒有隔開的——現量境。那麼這個緣的時候你是帶什麼相？他用這樣子駁唯識。
據說那爛陀寺那個時候主講是唯識，他以這個問題跟唯識辯論，唯識裏邊十二年沒有人敢回答，就是低頭，受了十二年的氣。所以正量部那時候勢力很大。一直到玄奘法師去了，他後來學好了之後，他跟他們辯論，雖然不是直接辯論，他著了一部書，把他們辯倒了。
玄奘法師的辯論
玄奘法師的意思——這個比較深一點，學唯識之後才能懂，現在我們大概講一下。我們說帶相緣境，這個“帶”，他說有兩種，一種是變帶，一種是挾帶。平時，我們緣境的時候，心變了外面那個相，我們緣那個變的相，來緣，這叫變帶；那麼在無分別智緣境的時候，這個時候並不是變帶了，是挾帶，這個見分——這個智慧的見分，它本身有行相，就是那個無分別的真如的行相。正智要證真如的時候，它正智裏邊的決定有真如的行相，這不是變個相來緣，是它本身的見分裏邊就有那個行相。所以說它的“帶”、帶相，一個是帶行相，一個是帶相分，二個都是“帶”；而正量部攻擊的是變帶——帶那個相分，而行相那一部分他們不知道，這是玄奘法師從陳那的學說裏邊找出來的。這個“帶”，可以兩種帶法，一種是帶相分，外面的境，變個相，緣它；一個是帶行相，本身見分裏邊就有那個行相，這個帶可以帶的，那麼唯識還是站住了。所以這個影響極大，當時玄奘法師把這個問題——那爛陀寺那麼大一個學府裏邊的人都回答不了的問題，他把它解決了。所以玄法師在印度聲譽極高——“大乘天”，封得很高，正量部一向的囂張的氣餡到這個時候才息下去。
另外，玄奘法師在印度對中觀學說也有辯論。那時候在那爛陀寺，主講是講唯識的，是戒賢論師(玄奘法師的師父)。另外一個論師講中觀的，他來辯論，那麼玄奘法師去跟他辯。玄奘法師著了本書，叫《會中論》。那個人也著了本書，是攻擊唯識的，那麼玄奘法師著了部《會中論》，就把它駁倒了。後來這個論師，他駁倒之後——他是講中觀的主講，戒賢論師是講唯識的主講，戒賢論師的座下出了個玄奘法師，把那個中觀的那部著名的論駁倒之後，這個論師感到很難爲情，他就不好意思，就回去了，那爛陀寺不住了。不住回去，心還不甘，他有個同學，學得很好，叫他來跟玄奘法師辯論。那個人，開始，他學中觀的，辯輸了當然心裏不服，他也就是來了，來了之後，對玄奘法師觀察了一下，話也不說，走了。就有點象我們昨天擺的那個北京畢業的學生，跑到南普陀來了解了一下之後，一句話也不敢辯，走了。他這個論師也是，他看這個樣子，辯不過的，他看不會辯贏，勝利的把握是沒有的，看了看就走了。
這樣子，玄奘法師在印度的聲譽就是高得不得了，不但是把正量部的辯倒了，甚至于把中觀的也駁倒了。那麼可惜的就是說，這兩部書都沒有翻過來，到現在藏經裏面都沒有，我們藏經裏沒有翻過來。印度的梵文的書，當然是都沒有了，因爲印度佛教消滅之後——這個外道是很殘酷的，不但是把寺廟燒掉，經書燒了，甚至于出家人你要是信他的教，就可以，改他的教，不然的話，殺頭。他們外道教規——據說書上這麼說，反正異教徒，就是不信他教的人，殺得越多，將來生天的把握越大。所以他們這一點是——一個手拿寶劍，一個手拿他們外道經書，經書顯示他的信仰，寶劍就是消滅異教徒。這個手腕是蠻野蠻的，那麼佛教摧殘得很厲害。
所以說可能是玄奘法師本人因爲謙虛——他自己的作品翻過來，這個好象是擡高自己了，沒有翻，那麼印度後來又沒有保存下去，結果這兩部書沒有了。假使有的話，中觀唯識的問題，裏面絕對是講得很多。
這些就是說——正量部，爲什麼這裏談正量部呢？第一是正量部當時的勢力很大；第二，正量部後來跟玄奘法師的辯論也是在中外都很出名的。
到這裏爲止，我們把小乘佛學大概的幾個重要的派系講完了，再下邊是中期的大乘佛教。這個我們想，就暫時地今天就不要講。
學習《俱舍》的參考資料
那麼在這個小乘佛學裏邊，我們大家是把有部要注意，多看一點，把它搞得深透一點；經部也是很重要的，這一點點資料是不夠的，希望大家有其他的書的，多看一點。昨天我們介紹了一部《龍樹六論》，你們可能看了，那在法尊法師論文集是講得比較仔細，有那本書的就可以拿出來參考一下。龍樹菩薩他的思想體系，主要就是在這六部論裏邊，都發揮得很完整了。西藏對這六部論非常崇拜，叫《龍樹六論》，當然龍樹的論很多，這六部論是代表作。
《寶鬘論》現在也有了，四川有，四川有那個書。(整理者注：以下是關于資料的對話。現在能不能請到(下面人回答……)現在能不能請？我們想這裏人也不多，你是不是寫個信去(下面回答……)那最好了，你或者去寫個信去要它個二十本左右,這裏人不太多,這個拿來可以參考,當然現在參考是還早一點,不過我們說手頭參考書多一點更好，《寶鬘論》裏邊，就是龍樹六論也略略講一下，那比法尊法師講得那個論文集講得要略得多了。(衆對話，有關寶光寺有印的問題)你寫信，你說要一本也好，要一本我們再翻好了。(下面人講，我那本只有手抄)手抄的話就怕有錯字，他那個校對好不好也不知道。我看那個好象是寶光寺的《寶鬘論》的錯字也不少，這次印的曉得錯字有不有也知不知道。(下面回答……)就是我們沒有底稿，不好校對。(下面回答：我有一本。)底稿有啊，就是他們印好的，印好的他們有錯的沒有不知道哎，他們勘誤表也沒有吧，沒有噢。反正我總感到現在印的書，錯是不可避免的，像臺灣他們，那麼仔細的書，《廣論》裏邊，他說沒有錯字了，還是有幾個錯字邊，個別還有，一個兩個還是找得出來。那麼我們內地，大陸…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…