..續本文上一頁上印的，一般是水平差的，校對的人，一般印刷所裏邊的，他們繁體字都認不到的，校對排版是很困難的，那麼校對的人也不會很仔細。不去管它了。《寶鬘論》是要得到的啊？那麼《六十正理論》要得到嘛也要一點，要不到麼要一本，要一本我們自己把它再印一下也可以。學法的資料是需要的，當然這些是中觀的資料，現在的用處不大，但是將來是要用的。)
我們這一次講的時間呢，我們的預計是半個月，也差不多，沒有幾天了。中期大乘重要的講一下，而晚期大乘講好了之後，印度的佛教到此爲止。以後就流到西藏去了，或者到斯裏蘭卡，再一部分到漢地，傳到日本。
這個講完了，我們就講《俱舍》，《俱舍》的書已經來了。那麼參考書呢，不知你們有沒有辦法，如果有辦法最好去借也好。就是現在可以參考的，我們是有一部，叫《俱舍要義》，這是海外送的，就是把《俱舍》提綱講了一下，很簡單。如果真正學了《俱舍》那部書呢，這本書是作用不大了，這個複習的時候當作提綱看可以，那沒有這部書呢——這個《俱舍》介紹一下也可以，可以看一看。至于我們現在，現有的資料有這麼一部書，這部書，每個人有一本的，都可以發的。其他的我們所知道的－－就是《俱舍》方面的，以前的有個《略釋》，《略釋》好象南普陀印過，但是他們也是很保守，這是內部用的，學生用的，外面不太肯請的——這個參考價值也不大，因爲它的也是很略。
還有一部，倒有點參考價值的，就是演培的《俱舍》的語體釋，海外本，恐怕國內要請，也是相當困難，只有借。因爲這部書我們在南普陀給廣化講的時候，學生——福建的學生海外關系很好，很多的，基本上學生都會有那本書。那麼他們手裏，學過了，不會一天到晚拿在手裏不放，也不會的，如果這些人，你們認得到的跟他們借借看，借了用好之後，還給他們就是了。
藏經裏邊，當然對《俱舍》的參考資料不少的，《俱舍》的論——我們學的是頌，頌疏主要是從論裏邊，精要部分取來的，當然是不完整的，如果要參考原論那更好。但是這一部論，現在單行本沒有，解放以後大概沒有印過，解放之前的，文革以後基本上都搞完了，即使留下一部兩部，當寶貝了，借也借不到了——肯定是五臺山會有，但是不曉得你們看到過沒有，五臺山上座裏邊肯定有。因爲在我們以前學的時候幾乎每一個人都有，《俱舍》，那時候，他們是都有的，《俱舍論》。現在，就是文革以後這些書是毀掉了呢，還不知道是一些人藏起來了，不知道。反正你們借得到的，你們說明是借，不要自己說是要了來，要了來肯定不肯的，要借。你或者問問那些老的、老上座裏邊會不會有，可能會有，去借借看。
其他的呢，我們這裏藏經還沒有請到。這些書都沒有，那麼只有自己通過各個渠道——現在開始就好寫信了。我們大概最多一個多星期再考一次，一個多星期或者是休息幾天。因爲《俱舍》的講義要編一下，編一下呢要花一點時間，編好還要印。那麼這段時間，你們就是利用這個時間，把這個參考資料盡量能借到的，就這個時候，趕快叫他們寄來。
我再重複一遍，一本是《俱舍略釋》，是以前武昌佛學院的教材。(《俱舍略釋》，你這裏有一部嘛，現在最好是每一個人一部。)你們去，有認得到的人呢——反正你們在廣化或者是南普陀有同學，有認得到的，就叫他們去借一下，或者他們自己有，或者他們借得到——南普陀是決定有，他們每個學生都會有，因爲他們的教本。《俱舍略釋》，這是武昌佛學院的教材。一個是《俱舍頌》的語體釋，演培法師著的，海外本。那麼福建的學生可能會有，因爲他們海外關系很好，這個書大概是有的人不少的。《俱舍頌語體釋》——就是白話的，語體文，語體釋。演培法師(演講的演，培養的培)，演培法師著的。
另外還有什麼呢，另外還有沒有什麼了？(下面人說《俱舍大綱》)《俱舍大綱》，《俱舍大綱》我看了，這個字看了眼睛都難過得很，印得太差了。所以說一本書印得好不好，裝, 訂好不好，對學的人關系很大，像《菩提道(次第)廣論》，這樣子的書拿來，你不懂心裏都高興。那個《俱舍大綱》我翻了一下實在不想看，這個字看了花得——印得來花花的，大概內容也不見得很廣，大概裏邊，我們《俱舍要義》裏邊都會有了。《俱舍要義》這本書，我們有，也是海外結緣的，他專門知道我們講《俱舍》給我們的，大概每個人一部沒有問題，就是外邊居士要請呢，恐怕比較緊張一些了，內部的大概是沒有問題。
另外就是印順法師的書，他的《唯識學探源》，好象這一本書，《唯識學探源》，這本書如果借得到，也可以作個參考。還有一部印順法師的《說一切有部爲主的論師及論書之研究》，好象有這麼一部書，這部能夠借得到也更好，但這些恐怕困難。他專門講這個有部的論師跟論典，這一部書是專門研究有部的學說的，也可以作個參考——當然不是《俱舍》。我們因爲《俱舍》是有部、經部直接有關的兩部，所以對有部資料也可以參考。
經部的資料基本上是很少了，一般我們說漢地是不大有了，西藏也是片片斷斷的還有一些。作爲《四宗要義》，就是把經部講了一點，也不很多。反正經部的資料，因爲後來唯識的體系出來以後，經部的資料一般保存不多了。我們學《俱舍》主要是對照有部跟經部兩個中間的資料，正量部的，我們這裏基本上要點拿出來了，大概可以，這一點就夠了，正量部的東西不太多，大概就是這樣子。
我們說，現在，印度佛教分期基本快講完之前，就是《俱舍》的一些資料大家好先准備起來。到那個時候，能夠馬上的手頭可以參考，最好。
考試中發現的問題
我們學習的方式跟佛學院不一樣，我們現在是只開了兩門課。一門課就是語文——這個很要緊，我這一次考卷沒有改完，就是發現，有一些問題。就是說，有的人他並不是說講不出來，但是表達能力太差了，講得很啰嗦。看了之後，好象不能很明確地把你的意思看出來，講了一大堆，話也聯系不起來，句子組織也不太簡潔。這一方面很吃虧，我們說你有了東西倒不出來，不能利人；還有的，就是說好象是比較不太下功夫。我們說這裏這一次考的，我們總的來說，是滿意的，我改了大概六、七本，六、七本基本上都是八九十分的，都是可以的。那麼還有幾個沒有改，還有幾個沒有改呢——當然有幾本也是特殊情況的。
我們知道，總的來說是可以說是滿意了，雖然人數不多，總算是成績還是可以。但是有一部分，就是說本來是文化水平高，應當沖在頭上的，結果好象是忽略了一點——像是有一位，他是講十二因緣的時候，可能是筆誤，也可能是什麼情況，就不知道了。他說好象——無明是煩惱，在中際的裏邊也有煩惱，他卻指的識、名色、六處、觸，這不是煩惱，這是事，是果——所以說這個地方，可能是文化高了有點大意。那麼我們說龜兔賽跑，烏龜它腳短，它就拼命跑，而兔子它腿是跑起來很快的，它認爲是這不在乎，反正是很容易應付的，結果跑下去還是烏龜在前。那麼我們說兔子嘛要提高警惕，再跑得快一點，這個抓把緊就可以了，你只要很輕松地，甚至于不要睡覺就對了，你一沖沖上去，就趕在前頭了。因爲照我們來說——這個說個老實話，大學畢業學生應當是考在第一的，現在是沒有，反而是初中生在前頭。這一點我們說就是大學生要敲敲警鍾，你們要發揮你們的能力出來。我們培養的人，將來都是做人天師的，做法師的，那麼你們學的知識，接觸面很廣，把佛學學好了，將來聯系到世間的各種學問，那你們弘法的對象就可以很廣泛地吸收一大部分人。那麼這個你們學好了之後，對整個佛法有利，就是希望你們功夫再下一點，多下一點。
現在我們是討論方式，對(其時某位)講過了，讓他們展開辯論，就是學西藏的方法，不管你是懂的不懂的，就是問他，這個人考不考——就是考驗他，自己考驗，自己互相地問。那麼這樣子做法，一方面是情緒提高了——昨天他們說辯得很好；一方面可以深入，平時你不注意的，這麼一問的時候，感到——咦？這個問題好象還沒有注意——可以深入下去；再一個好處：記不住的，你經過人家一問，你沒有答出來，這個問題你一輩子恐怕忘不了。你自己再去看看書，永遠記得很牢固——我們記得在南普陀，考一個問題，就是世間叫“變壞”，有兩種壞：一種是自己的，自相壞；一種是對治壞。有個同學只寫了一個，還有個對治壞沒有寫。後來我指出：你這個沒有寫——他記住了，因爲這個同學很愛面子的，本來考得也蠻高的，這一次失敗了，一個小地方沒有注意。這一個打擊，把它牢牢地記住——還有個對治壞，恐怕一輩子忘不了。那麼這個東西——對我們記憶方面有好處，就是互相展開辯論，西藏的辯論是一個人在中間，那個是吃不消，辯不出來還要打。我們的辯論就是說互相問，辯不出來也不打，就是不好意思，但是你大學畢業生，問你個問題答不出來，自己感到難爲情，就完了。就到這裏，好了，今天回向。
第十叁講
(14B開始)是這麼一回事。我們討論的中間，有幾方面的意見，他們也寫了。那麼這個我想從正面的講一下。另外一個問題，不相應行的問題，這個也有兩方面的意見，各人各人討論的，那麼這個也是從正面講一下。
(事先我們先把錯字對一下。昨天沒有講，就是在二十七頁，經部的裏邊，第叁行“經部是部派佛學中，比較晚出現的一個派別”，一“個”派別，掉一個“個”字，一“個”派別，掉一個“個”；下邊，第二段第二行，“一般推鸠摩羅多爲最初的倡導者”，這個改了；最下邊，倒數第十行，“原來單純以論爲決定是非標准的，一變而以經爲定量”，少一個“爲”，因爲的“爲”，爲什麼的“爲”；再翻過去，二十八頁，“經部的細心說，可以說成是”，掉了一個…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…