..续本文上一页上印的，一般是水平差的，校对的人，一般印刷所里边的，他们繁体字都认不到的，校对排版是很困难的，那么校对的人也不会很仔细。不去管它了。《宝鬘论》是要得到的啊？那么《六十正理论》要得到嘛也要一点，要不到么要一本，要一本我们自己把它再印一下也可以。学法的资料是需要的，当然这些是中观的资料，现在的用处不大，但是将来是要用的。)
我们这一次讲的时间呢，我们的预计是半个月，也差不多，没有几天了。中期大乘重要的讲一下，而晚期大乘讲好了之后，印度的佛教到此为止。以后就流到西藏去了，或者到斯里兰卡，再一部分到汉地，传到日本。
这个讲完了，我们就讲《俱舍》，《俱舍》的书已经来了。那么参考书呢，不知你们有没有办法，如果有办法最好去借也好。就是现在可以参考的，我们是有一部，叫《俱舍要义》，这是海外送的，就是把《俱舍》提纲讲了一下，很简单。如果真正学了《俱舍》那部书呢，这本书是作用不大了，这个复习的时候当作提纲看可以，那没有这部书呢——这个《俱舍》介绍一下也可以，可以看一看。至于我们现在，现有的资料有这么一部书，这部书，每个人有一本的，都可以发的。其他的我们所知道的－－就是《俱舍》方面的，以前的有个《略释》，《略释》好象南普陀印过，但是他们也是很保守，这是内部用的，学生用的，外面不太肯请的——这个参考价值也不大，因为它的也是很略。
还有一部，倒有点参考价值的，就是演培的《俱舍》的语体释，海外本，恐怕国内要请，也是相当困难，只有借。因为这部书我们在南普陀给广化讲的时候，学生——福建的学生海外关系很好，很多的，基本上学生都会有那本书。那么他们手里，学过了，不会一天到晚拿在手里不放，也不会的，如果这些人，你们认得到的跟他们借借看，借了用好之后，还给他们就是了。
藏经里边，当然对《俱舍》的参考资料不少的，《俱舍》的论——我们学的是颂，颂疏主要是从论里边，精要部分取来的，当然是不完整的，如果要参考原论那更好。但是这一部论，现在单行本没有，解放以后大概没有印过，解放之前的，文革以后基本上都搞完了，即使留下一部两部，当宝贝了，借也借不到了——肯定是五台山会有，但是不晓得你们看到过没有，五台山上座里边肯定有。因为在我们以前学的时候几乎每一个人都有，《俱舍》，那时候，他们是都有的，《俱舍论》。现在，就是文革以后这些书是毁掉了呢，还不知道是一些人藏起来了，不知道。反正你们借得到的，你们说明是借，不要自己说是要了来，要了来肯定不肯的，要借。你或者问问那些老的、老上座里边会不会有，可能会有，去借借看。
其他的呢，我们这里藏经还没有请到。这些书都没有，那么只有自己通过各个渠道——现在开始就好写信了。我们大概最多一个多星期再考一次，一个多星期或者是休息几天。因为《俱舍》的讲义要编一下，编一下呢要花一点时间，编好还要印。那么这段时间，你们就是利用这个时间，把这个参考资料尽量能借到的，就这个时候，赶快叫他们寄来。
我再重复一遍，一本是《俱舍略释》，是以前武昌佛学院的教材。(《俱舍略释》，你这里有一部嘛，现在最好是每一个人一部。)你们去，有认得到的人呢——反正你们在广化或者是南普陀有同学，有认得到的，就叫他们去借一下，或者他们自己有，或者他们借得到——南普陀是决定有，他们每个学生都会有，因为他们的教本。《俱舍略释》，这是武昌佛学院的教材。一个是《俱舍颂》的语体释，演培法师着的，海外本。那么福建的学生可能会有，因为他们海外关系很好，这个书大概是有的人不少的。《俱舍颂语体释》——就是白话的，语体文，语体释。演培法师(演讲的演，培养的培)，演培法师着的。
另外还有什么呢，另外还有没有什么了？(下面人说《俱舍大纲》)《俱舍大纲》，《俱舍大纲》我看了，这个字看了眼睛都难过得很，印得太差了。所以说一本书印得好不好，装, 订好不好，对学的人关系很大，像《菩提道(次第)广论》，这样子的书拿来，你不懂心里都高兴。那个《俱舍大纲》我翻了一下实在不想看，这个字看了花得——印得来花花的，大概内容也不见得很广，大概里边，我们《俱舍要义》里边都会有了。《俱舍要义》这本书，我们有，也是海外结缘的，他专门知道我们讲《俱舍》给我们的，大概每个人一部没有问题，就是外边居士要请呢，恐怕比较紧张一些了，内部的大概是没有问题。
另外就是印顺法师的书，他的《唯识学探源》，好象这一本书，《唯识学探源》，这本书如果借得到，也可以作个参考。还有一部印顺法师的《说一切有部为主的论师及论书之研究》，好象有这么一部书，这部能够借得到也更好，但这些恐怕困难。他专门讲这个有部的论师跟论典，这一部书是专门研究有部的学说的，也可以作个参考——当然不是《俱舍》。我们因为《俱舍》是有部、经部直接有关的两部，所以对有部资料也可以参考。
经部的资料基本上是很少了，一般我们说汉地是不大有了，西藏也是片片断断的还有一些。作为《四宗要义》，就是把经部讲了一点，也不很多。反正经部的资料，因为后来唯识的体系出来以后，经部的资料一般保存不多了。我们学《俱舍》主要是对照有部跟经部两个中间的资料，正量部的，我们这里基本上要点拿出来了，大概可以，这一点就够了，正量部的东西不太多，大概就是这样子。
我们说，现在，印度佛教分期基本快讲完之前，就是《俱舍》的一些资料大家好先准备起来。到那个时候，能够马上的手头可以参考，最好。
考试中发现的问题
我们学习的方式跟佛学院不一样，我们现在是只开了两门课。一门课就是语文——这个很要紧，我这一次考卷没有改完，就是发现，有一些问题。就是说，有的人他并不是说讲不出来，但是表达能力太差了，讲得很啰嗦。看了之后，好象不能很明确地把你的意思看出来，讲了一大堆，话也联系不起来，句子组织也不太简洁。这一方面很吃亏，我们说你有了东西倒不出来，不能利人；还有的，就是说好象是比较不太下功夫。我们说这里这一次考的，我们总的来说，是满意的，我改了大概六、七本，六、七本基本上都是八九十分的，都是可以的。那么还有几个没有改，还有几个没有改呢——当然有几本也是特殊情况的。
我们知道，总的来说是可以说是满意了，虽然人数不多，总算是成绩还是可以。但是有一部分，就是说本来是文化水平高，应当冲在头上的，结果好象是忽略了一点——像是有一位，他是讲十二因缘的时候，可能是笔误，也可能是什么情况，就不知道了。他说好象——无明是烦恼，在中际的里边也有烦恼，他却指的识、名色、六处、触，这不是烦恼，这是事，是果——所以说这个地方，可能是文化高了有点大意。那么我们说龟兔赛跑，乌龟它脚短，它就拼命跑，而兔子它腿是跑起来很快的，它认为是这不在乎，反正是很容易应付的，结果跑下去还是乌龟在前。那么我们说兔子嘛要提高警惕，再跑得快一点，这个抓把紧就可以了，你只要很轻松地，甚至于不要睡觉就对了，你一冲冲上去，就赶在前头了。因为照我们来说——这个说个老实话，大学毕业学生应当是考在第一的，现在是没有，反而是初中生在前头。这一点我们说就是大学生要敲敲警钟，你们要发挥你们的能力出来。我们培养的人，将来都是做人天师的，做法师的，那么你们学的知识，接触面很广，把佛学学好了，将来联系到世间的各种学问，那你们弘法的对象就可以很广泛地吸收一大部分人。那么这个你们学好了之后，对整个佛法有利，就是希望你们功夫再下一点，多下一点。
现在我们是讨论方式，对(其时某位)讲过了，让他们展开辩论，就是学西藏的方法，不管你是懂的不懂的，就是问他，这个人考不考——就是考验他，自己考验，自己互相地问。那么这样子做法，一方面是情绪提高了——昨天他们说辩得很好；一方面可以深入，平时你不注意的，这么一问的时候，感到——咦？这个问题好象还没有注意——可以深入下去；再一个好处：记不住的，你经过人家一问，你没有答出来，这个问题你一辈子恐怕忘不了。你自己再去看看书，永远记得很牢固——我们记得在南普陀，考一个问题，就是世间叫“变坏”，有两种坏：一种是自己的，自相坏；一种是对治坏。有个同学只写了一个，还有个对治坏没有写。后来我指出：你这个没有写——他记住了，因为这个同学很爱面子的，本来考得也蛮高的，这一次失败了，一个小地方没有注意。这一个打击，把它牢牢地记住——还有个对治坏，恐怕一辈子忘不了。那么这个东西——对我们记忆方面有好处，就是互相展开辩论，西藏的辩论是一个人在中间，那个是吃不消，辩不出来还要打。我们的辩论就是说互相问，辩不出来也不打，就是不好意思，但是你大学毕业生，问你个问题答不出来，自己感到难为情，就完了。就到这里，好了，今天回向。
第十三讲
(14B开始)是这么一回事。我们讨论的中间，有几方面的意见，他们也写了。那么这个我想从正面的讲一下。另外一个问题，不相应行的问题，这个也有两方面的意见，各人各人讨论的，那么这个也是从正面讲一下。
(事先我们先把错字对一下。昨天没有讲，就是在二十七页，经部的里边，第三行“经部是部派佛学中，比较晚出现的一个派别”，一“个”派别，掉一个“个”字，一“个”派别，掉一个“个”；下边，第二段第二行，“一般推鸠摩罗多为最初的倡导者”，这个改了；最下边，倒数第十行，“原来单纯以论为决定是非标准的，一变而以经为定量”，少一个“为”，因为的“为”，为什么的“为”；再翻过去，二十八页，“经部的细心说，可以说成是”，掉了一个…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…