..续本文上一页“业之能招果报，乃由于它熏习积聚的力量”，业，我们说，人是要到一期生死的时候，六识都灭掉了，那么你这个业寄托在哪里呢？讲轮回，一定要把这个问题解决了。他们认为，这个业是招果报的，它寄托在哪里？他们说它这个业的力量——它的业本身就是行动、语言、思想，但是它的业的力量熏习在哪里呢，就是它的力量保存在哪里呢？这个力量保存在一个法，叫不失法，这个不失法是心不相应行。这个，我们说无为里边，心法、心所法、色法、无为法，还有个心不相应行——既不是心法，又不是色法，是心不相应的一个有为法，行——就是有为法，有生灭的法。那么这个法，名字叫不失法——就是下边第三行，它把这个力量积聚在哪里？这个不相应行，它跟心是一起生灭的，但是跟心不相应行——不相应的。这个业力的力量，就存在在那个地方。这个不失法，它不是人死了，就没有了，不是一期生死就了了，一直要跟你跑，跟你去流转生死。到修道或者到涅槃，这个不失法才没有，那么业到那个时候也就不起作用了。
这里我们说，我们修行，到见道的时候，断的是见惑，断掉了。但是这个不失法，你造的业，一定要到修道，或者到涅槃的时候才能消完。修道断什么呢？我们一般的修道，叫断修惑，古代也翻成思惑，思，思想的思，惑就是烦恼，古代以前旧翻叫思惑，为什么叫思惑呢？中观论有一句话：见道所不断的，在思惟所断，就是见道断的八十八使，断掉了，还有些断不了的，要靠平时思惟之后，修道的时候靠思惟来断掉，所以也叫思惑，也叫修惑，修惑是新的翻译，在修道的时候断的惑。那么思惑就是这些烦恼要靠修道的时候，再再地思惟四谛的道理来把它断掉的——也叫思惑。那么这些业就是要靠修道，把它断一部分，最后到涅槃的时候全部断完。我们在修行——我们说四加行，四加行的时候，在到忍的时候，恶道是不会去了。虽然恶道的种子没有断掉，但是成了一个不会发芽的种子；那么到了阿罗汉、不还果的时候，一切欲界的业是没有了、断完了，要生，生在色界、无色界；那么成了阿罗汉或者成佛之后，三界的业都没有了，这个不失法到那个时候全部失去它的作用。但是你没有证果证道之前，不失法是存在的，你虽然人死掉了，这个不失法，它一个不相应行，是跟了你的流转生死一起跑，不会丢掉的。经上说不失法这个东西，就打个比喻，就是说等于一个债券一样，它给你写了你欠了多少债，就凭这个债券可以还债，那么不失法就把业的力量熏在里边，将来这个力量生出来就受报，这个叫不失法。这个不失法，经上有。
正量部，就把佛经上说的不失法以这个来解释，这是把他们业果的体系就寄托在不失法里边，这是正量部的一个特殊的说法。他们认为经上佛说的不失法就是指这个东西，是业，熏的力量，积聚在一个不相应行里边，这个法就叫做不失法。这个不失法看起来好象没有什么关系，但是和后来唯识里边的果报识、异熟识，就是阿赖耶识直接有关系。所以说尽管正量部他们跟唯识有大辩论，但是唯识学说里边，毕竟有一部分还是采取了正量部的学说，来补充经部的第七心、细心，完整了它的真正的阿赖耶识。所以说唯识里边，各个部派的长处都是采取了，即使跟他们直接辩论的正量部，也采取了他们的一定的可取的地方。所以说跟后来大乘的果报识也好，异熟识也好，阿赖耶识也好，都是有直接关系。
心直接缘境说
此外——这个跟经部是反其道而行之的，正量部认为心缘境是直接的。眼睛看东西，就是看到外边那个东西。那么打个比喻，好象手拿东西一样的，手到了，东西就拿到手里，不是拿了个空的影子，是拿了的实在东西。后来，正量部，他们就是反对唯识。他们认为，心缘境不要带相的——这个，我们前面说，经部是带相的，跟唯识一样——他说不要带相的。不要带相呢，他就认为，你说要带相的话，那么佛的——成了佛之后，他的无分别智，佛的智慧，这个无分别智缘境是直接缘的，就是心境合在一起的，中间没有隔开的——现量境。那么这个缘的时候你是带什么相？他用这样子驳唯识。
据说那烂陀寺那个时候主讲是唯识，他以这个问题跟唯识辩论，唯识里边十二年没有人敢回答，就是低头，受了十二年的气。所以正量部那时候势力很大。一直到玄奘法师去了，他后来学好了之后，他跟他们辩论，虽然不是直接辩论，他着了一部书，把他们辩倒了。
玄奘法师的辩论
玄奘法师的意思——这个比较深一点，学唯识之后才能懂，现在我们大概讲一下。我们说带相缘境，这个“带”，他说有两种，一种是变带，一种是挟带。平时，我们缘境的时候，心变了外面那个相，我们缘那个变的相，来缘，这叫变带；那么在无分别智缘境的时候，这个时候并不是变带了，是挟带，这个见分——这个智慧的见分，它本身有行相，就是那个无分别的真如的行相。正智要证真如的时候，它正智里边的决定有真如的行相，这不是变个相来缘，是它本身的见分里边就有那个行相。所以说它的“带”、带相，一个是带行相，一个是带相分，二个都是“带”；而正量部攻击的是变带——带那个相分，而行相那一部分他们不知道，这是玄奘法师从陈那的学说里边找出来的。这个“带”，可以两种带法，一种是带相分，外面的境，变个相，缘它；一个是带行相，本身见分里边就有那个行相，这个带可以带的，那么唯识还是站住了。所以这个影响极大，当时玄奘法师把这个问题——那烂陀寺那么大一个学府里边的人都回答不了的问题，他把它解决了。所以玄法师在印度声誉极高——“大乘天”，封得很高，正量部一向的嚣张的气馅到这个时候才息下去。
另外，玄奘法师在印度对中观学说也有辩论。那时候在那烂陀寺，主讲是讲唯识的，是戒贤论师(玄奘法师的师父)。另外一个论师讲中观的，他来辩论，那么玄奘法师去跟他辩。玄奘法师着了本书，叫《会中论》。那个人也着了本书，是攻击唯识的，那么玄奘法师着了部《会中论》，就把它驳倒了。后来这个论师，他驳倒之后——他是讲中观的主讲，戒贤论师是讲唯识的主讲，戒贤论师的座下出了个玄奘法师，把那个中观的那部著名的论驳倒之后，这个论师感到很难为情，他就不好意思，就回去了，那烂陀寺不住了。不住回去，心还不甘，他有个同学，学得很好，叫他来跟玄奘法师辩论。那个人，开始，他学中观的，辩输了当然心里不服，他也就是来了，来了之后，对玄奘法师观察了一下，话也不说，走了。就有点象我们昨天摆的那个北京毕业的学生，跑到南普陀来了解了一下之后，一句话也不敢辩，走了。他这个论师也是，他看这个样子，辩不过的，他看不会辩赢，胜利的把握是没有的，看了看就走了。
这样子，玄奘法师在印度的声誉就是高得不得了，不但是把正量部的辩倒了，甚至于把中观的也驳倒了。那么可惜的就是说，这两部书都没有翻过来，到现在藏经里面都没有，我们藏经里没有翻过来。印度的梵文的书，当然是都没有了，因为印度佛教消灭之后——这个外道是很残酷的，不但是把寺庙烧掉，经书烧了，甚至于出家人你要是信他的教，就可以，改他的教，不然的话，杀头。他们外道教规——据说书上这么说，反正异教徒，就是不信他教的人，杀得越多，将来生天的把握越大。所以他们这一点是——一个手拿宝剑，一个手拿他们外道经书，经书显示他的信仰，宝剑就是消灭异教徒。这个手腕是蛮野蛮的，那么佛教摧残得很厉害。
所以说可能是玄奘法师本人因为谦虚——他自己的作品翻过来，这个好象是抬高自己了，没有翻，那么印度后来又没有保存下去，结果这两部书没有了。假使有的话，中观唯识的问题，里面绝对是讲得很多。
这些就是说——正量部，为什么这里谈正量部呢？第一是正量部当时的势力很大；第二，正量部后来跟玄奘法师的辩论也是在中外都很出名的。
到这里为止，我们把小乘佛学大概的几个重要的派系讲完了，再下边是中期的大乘佛教。这个我们想，就暂时地今天就不要讲。
学习《俱舍》的参考资料
那么在这个小乘佛学里边，我们大家是把有部要注意，多看一点，把它搞得深透一点；经部也是很重要的，这一点点资料是不够的，希望大家有其他的书的，多看一点。昨天我们介绍了一部《龙树六论》，你们可能看了，那在法尊法师论文集是讲得比较仔细，有那本书的就可以拿出来参考一下。龙树菩萨他的思想体系，主要就是在这六部论里边，都发挥得很完整了。西藏对这六部论非常崇拜，叫《龙树六论》，当然龙树的论很多，这六部论是代表作。
《宝鬘论》现在也有了，四川有，四川有那个书。(整理者注：以下是关于资料的对话。现在能不能请到(下面人回答……)现在能不能请？我们想这里人也不多，你是不是写个信去(下面回答……)那最好了，你或者去写个信去要它个二十本左右,这里人不太多,这个拿来可以参考,当然现在参考是还早一点,不过我们说手头参考书多一点更好，《宝鬘论》里边，就是龙树六论也略略讲一下，那比法尊法师讲得那个论文集讲得要略得多了。(众对话，有关宝光寺有印的问题)你写信，你说要一本也好，要一本我们再翻好了。(下面人讲，我那本只有手抄)手抄的话就怕有错字，他那个校对好不好也不知道。我看那个好象是宝光寺的《宝鬘论》的错字也不少，这次印的晓得错字有不有也知不知道。(下面回答……)就是我们没有底稿，不好校对。(下面回答：我有一本。)底稿有啊，就是他们印好的，印好的他们有错的没有不知道哎，他们勘误表也没有吧，没有噢。反正我总感到现在印的书，错是不可避免的，像台湾他们，那么仔细的书，《广论》里边，他说没有错字了，还是有几个错字边，个别还有，一个两个还是找得出来。那么我们内地，大陆…
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