..续本文上一页“是”，是非的是，“可以说成是瑜伽派赖耶思想的前驱”；在这个下边，倒数第二行，“那种积聚是心不相应行”，应该的“应”，掉一个字，不相“应”行；下边二句，“和心一道灭，却不相应”，这一句比较混淆，干脆不要了，把它划掉好了，“和心一道灭，却不相应”，这二句不要了，不相应行就可以了，到此为止，这一句就完了。后边我们干脆一下改一下，在三十页倒数第六行，“以名言表示而执为实有，这样所得的认识”，不是所“谓”的认识，这样所——得到的“得”，这样所“得”的认识，是这个；下边还有，这中间十一行，三十页十一行，“内根是能取”，下面一个括了弧，“能受用”，“外境是所取”，下面也有个括弧，“所受用”，一个能受用，一个所受用——这个要补上去；再下边，在三十三页，第一行，“这时期”，“的”不要了，“这时期约当西元第七世纪”，这个“的”不要了；这个印错的，错字不少，在这中间十二行的最后，“博学精微，广通内外学说。他曾”，不是“请”——“诣”，言旁一个宗旨的“旨”，不是“请”，“诣”就是到，到那烂陀寺去辩论过，言旁一个宗旨的“旨”，皇帝下圣旨那个“旨”；再下边两行，第一个字，“往返争辩达七年之久”，辩论的"辩"，那是写——中间一个语言的“言”，不是辨别的辨，“往返争辩达七年之久”，好了，大概这样子。)

　　正量部的学说(续)

　　现在我们先把不失法这个东西讲一讲。因为昨天第一次讲，怕有些人对一些概念不太熟悉，反正这不是我们学《俱舍》很重要的问题，所以很略地讲过去了。那么今天既然有人提出这个问题，我们还是把它大概地比较具体地讲一下。

　　色法在心法之外——正量与唯识学派的不同

　　我们说不失法——我们还是把正量部的原文看一看，第四行开始，正量部它是加了很多补充——他们认为“色法在心法之外”，就是色法跟心法独立的——有唯物的倾向——各自独立，和瑜伽系学说根本相反，瑜伽系是唯识学派，讲唯识的，他认为一切外境都是离不开心的，是心的相分。

　　昨天有人讲相分，相分问了一下，什么叫相分？那么我们这里也再解释一下。讲唯识的，他们认为，我们的一切外境都是我们主观上的见分的一个变的样子，就是说我们所能够看到的东西，都不是直接看到外边的、客观的那个东西，而是我们的识，分了两个部分，一个是见，能见的见分；一个是相分——相分就是把外边的外境、实在的外境东西吸取过来，它变个样子，我们识直接看到的是那个变了外边的一个照片一样的东西。

　　这个很好解释。我们说我们看东西，是不是看到外边的？假使说我们看这个桌子，是不是看到桌子，实际上我们没有看到桌子，只不过桌子的光线聚到我们眼珠上来了，我们眼球里边就显一个影子，跟外边的东西——好象照相机一样的，现在我们眼睛里边，我们的眼神经就是感到这个东西，它就看到了，不是直接看到外边，这个你们想得起来吧？我们眼睛等于照相机一样，把外边的景象摄取过来，在我们眼珠里边显一个倒相，这个相就是外边的相，我们眼的神经就看那个相，看到那个倒相，我们的认为看到外边了，实际上是隔了一层的。那么我们的见分、相分也这么回事。我们看到的是相分，不是直接看到外边的，这是唯识学派里边的说法，他们这样说的。

　　这样子呢，正量部的看法就不一样，他们认为色法是独立的，不需要变个相分来看，所以他们跟唯识后来有辩论。他们又说，因为既然色法是独立的，跟心法就不一样。心法是刹那灭的，色法并不刹那灭，可以继续存在一段时间，它可以维持一段时间。这个就牵涉到：它能够存在，它怎么灭呢？刹那灭，它不要其他的因素，自己灭了；这个它自己能存在的，就必须要其他一个因素给它灭掉——这是后来讲不失法的时候要联系到这个问题。从这点理论出发，他们把业力的说法作了很多的发挥，那么就是讲到不失法了。

　　不失法(续)

　　先说什么叫不失法。他们说我们造的业，主要是表色，就是行动语言——这个昨天讲过，我们的动作、说的话，这都是有表于我们心里边的，你思想，不能表达，我们外边看不到，语言行动可以表达出来，人家看得到的——那么这个是业。他们认为，这个表色，语言也好，行动也好，这是业：假使杀人，拿刀，把它砍下去，这个行动就是杀业；假使骂人，这个语言就是恶口，这是——当下就是业，这个业能招果报，我们说造了业嘛感报了。

　　但是问题就是说，你这个业造了，这个表色他造了之后，它不是尽是维持在那个样子，它改变了：说的话，马上声音没有了，就消失了；行动，他杀的事情搞完了，他又做旁的事情去了，这个杀的行动也没有了，那么这个业保存在哪里呢？报是决定要报的，这个业存在哪里？他们就认为它这个业的力量，它有一种熏染的力量，好象我们说香的或者臭的，它本身香的花拿掉了，但是香味熏在其他地方，那个东西就带有香味。那么这个业也一样，它熏在一个地方，在这个地方，那个东西就可以把它的力量积聚起来。那种积聚的是什么东西？就是不失法。因为不失法，在佛经里边是提到那个东西的。那么它具体到底是什么东西？正量部就认为，就是业积聚的那个东西，这个东西是心不相应行。

　　我们现在简单说一下：一切法我们分了五位。一个是心法；一个是心所法，这是心理状态；一个是色法，物质的东西；一个是无为法，那是不生灭的东西；再一个就是不相应行。不相应行，简单说一下——行就是有造作，有作为的，就是有为法，无为法没有行的。行动迁流，这个是有为法的特征——这个有为法是跟心不相应的。因为我们说心所法跟心同时生起来，是相应的。而这个有为法是不相应的，所以叫心不相应行，很简单，没有什么多花脑筋的事情。

　　他们昨天提的问题就是说，那个积聚是心不相应行，如何解释？就是一个法，这个法不是相应的心所法，它是一个不相应的有为法，就是这么一个东西，叫不失法。那么这个业存在在哪里？它可以相续存在，就是说这一个东西——不失法，本身不是一个刹那灭的东西，它可以连续一段时间。不是一期生死即了，不是生死——你这一辈子死掉了，这个不失法也就没有了，那你下辈子不感报了，没有那么便宜——那么生死，死了之后不失法还是跟了到下一辈子去，怎么跟？“我”带了走的。它跟“我”，两个有关系，为什么正量部要立一个——就是犊子部一样的，不可说的非即蕴非离蕴的“我”呢？就是要把这个业带起走；如果你这个“我”没有的话，这个业没有地方摆了，这一辈子生死没有了，它的五识也好，它的色身也好，都没有了，那不失法到哪里去呢？那就是“我”把它带起走了。我投生到哪里，不失法就跟到哪里，所以这个不失法跟了那个投生，辗转轮回，一直要相随——跟，跟到什么时候？跟到要修道或者说涅槃才消灭。修道，我们说，到了第三果的时候，欲界的业就没有了，他欲界再也不来了——不还果，不来欲界；到了涅槃的时候，三界的业都消灭了，三界再不来了，所以说要到修道的时候，或者到涅槃的时候才能消灭。

　　佛在经上说的不失法，正量部认为就是指这个东西，他们以这个东西，就是业积聚的力量存在的地方，就是佛说的不失法。这个不失法是有东西的，佛说过的，但是到底什么东西，没有明确指出来。正量部就认为，就是积聚业的那个法。那么这个不失法，和后来大乘的唯识“果报识”、“异熟识”、“阿赖耶识”有一定的关系，也是跟着人跑的。

　　这个方面我们先加一点资料，你们要写就写下来，是一本论上的，《随相论》(随便的“随”，随着跑的“随”，“相”，法相的“相”，“论”，是部论)。这本论里边有句话，它说业体——造业的体，“生即谢灭”，语表也好，身表也好，造了之后马上就谢灭了，就消失了——业，“体生即谢灭”，谢掉了，灭掉了。“无失法不灭”，无失法就是不失法，它就是名字翻译的时候翻得不一样，“不”、“无”意思是一样，无——没有，无失法——但是它不消灭的。就是你造了业之后，这个表色，语表也好，行动的身表也好，它们是马上就消失了，没有了。但是，它的力量熏习的那个无失法，它是不灭的，它不是刹那灭，是能够暂时存在的。他们就认为这个东西是一期灭，一期生死可以存在——所以说——那个其实我们划掉的“和心一道起灭”，就是说我们的心到死之前，它人生，投生了，造了业，这个不失法就起来了；一直到你死的时候，也灭掉了。那实际上它灭不灭呢？它却是不灭。所以这一句话我们划掉算了，不要了。

　　那么它怎么走呢？人死掉了，六个意识都灭掉了，哪个把它带起走呢？就是“我”，就是“补特伽罗我”，他们安立“我”的意思就在这里。“摄业果令不失”，它因为无失法不灭的话，能够摄持这个业果，使它不消失。“摄业果令不失”，这个你们写下来－－“摄业果令不失”，摄持业果，令它不消灭。“无失法非念念灭法”，无失法，不是念念灭的法，就是不是刹那灭的，它是一期灭的。一期灭，“是待时灭法”，就是它要——前面说的，灭要待因的，这个就是一期的，能够维持一期的。它怎么灭掉呢？有其他因素来了，它才灭，不是刹那灭。刹那灭不要其他因素，它自己就灭了，生了之后自己要灭的。这个无失法不是念念灭法，不是刹那灭的法，要“待时灭法”，要等待一个因缘。这个因缘就是时间因缘，时间到了才灭。什么时间？“其间有暂住义”，在没有灭之前，它的中间有暂住，一期能够住的，这个意义存在——其间有暂住义。“待果生时”，什么时候灭呢？果生了之后，待——等待，果生时——“待果生时其体方谢”，它果报现了，这个业就消失了。跟花一样的，开了，结了果，这个花也谢掉了，那个失去作用了，没有了…

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