..續本文上一頁“是”，是非的是，“可以說成是瑜伽派賴耶思想的前驅”；在這個下邊，倒數第二行，“那種積聚是心不相應行”，應該的“應”，掉一個字，不相“應”行；下邊二句，“和心一道滅，卻不相應”，這一句比較混淆，幹脆不要了，把它劃掉好了，“和心一道滅，卻不相應”，這二句不要了，不相應行就可以了，到此爲止，這一句就完了。後邊我們幹脆一下改一下，在叁十頁倒數第六行，“以名言表示而執爲實有，這樣所得的認識”，不是所“謂”的認識，這樣所——得到的“得”，這樣所“得”的認識，是這個；下邊還有，這中間十一行，叁十頁十一行，“內根是能取”，下面一個括了弧，“能受用”，“外境是所取”，下面也有個括弧，“所受用”，一個能受用，一個所受用——這個要補上去；再下邊，在叁十叁頁，第一行，“這時期”，“的”不要了，“這時期約當西元第七世紀”，這個“的”不要了；這個印錯的，錯字不少，在這中間十二行的最後，“博學精微，廣通內外學說。他曾”，不是“請”——“詣”，言旁一個宗旨的“旨”，不是“請”，“詣”就是到，到那爛陀寺去辯論過，言旁一個宗旨的“旨”，皇帝下聖旨那個“旨”；再下邊兩行，第一個字，“往返爭辯達七年之久”，辯論的"辯"，那是寫——中間一個語言的“言”，不是辨別的辨，“往返爭辯達七年之久”，好了，大概這樣子。)

　　正量部的學說(續)

　　現在我們先把不失法這個東西講一講。因爲昨天第一次講，怕有些人對一些概念不太熟悉，反正這不是我們學《俱舍》很重要的問題，所以很略地講過去了。那麼今天既然有人提出這個問題，我們還是把它大概地比較具體地講一下。

　　色法在心法之外——正量與唯識學派的不同

　　我們說不失法——我們還是把正量部的原文看一看，第四行開始，正量部它是加了很多補充——他們認爲“色法在心法之外”，就是色法跟心法獨立的——有唯物的傾向——各自獨立，和瑜伽系學說根本相反，瑜伽系是唯識學派，講唯識的，他認爲一切外境都是離不開心的，是心的相分。

　　昨天有人講相分，相分問了一下，什麼叫相分？那麼我們這裏也再解釋一下。講唯識的，他們認爲，我們的一切外境都是我們主觀上的見分的一個變的樣子，就是說我們所能夠看到的東西，都不是直接看到外邊的、客觀的那個東西，而是我們的識，分了兩個部分，一個是見，能見的見分；一個是相分——相分就是把外邊的外境、實在的外境東西吸取過來，它變個樣子，我們識直接看到的是那個變了外邊的一個照片一樣的東西。

　　這個很好解釋。我們說我們看東西，是不是看到外邊的？假使說我們看這個桌子，是不是看到桌子，實際上我們沒有看到桌子，只不過桌子的光線聚到我們眼珠上來了，我們眼球裏邊就顯一個影子，跟外邊的東西——好象照相機一樣的，現在我們眼睛裏邊，我們的眼神經就是感到這個東西，它就看到了，不是直接看到外邊，這個你們想得起來吧？我們眼睛等于照相機一樣，把外邊的景象攝取過來，在我們眼珠裏邊顯一個倒相，這個相就是外邊的相，我們眼的神經就看那個相，看到那個倒相，我們的認爲看到外邊了，實際上是隔了一層的。那麼我們的見分、相分也這麼回事。我們看到的是相分，不是直接看到外邊的，這是唯識學派裏邊的說法，他們這樣說的。

　　這樣子呢，正量部的看法就不一樣，他們認爲色法是獨立的，不需要變個相分來看，所以他們跟唯識後來有辯論。他們又說，因爲既然色法是獨立的，跟心法就不一樣。心法是刹那滅的，色法並不刹那滅，可以繼續存在一段時間，它可以維持一段時間。這個就牽涉到：它能夠存在，它怎麼滅呢？刹那滅，它不要其他的因素，自己滅了；這個它自己能存在的，就必須要其他一個因素給它滅掉——這是後來講不失法的時候要聯系到這個問題。從這點理論出發，他們把業力的說法作了很多的發揮，那麼就是講到不失法了。

　　不失法(續)

　　先說什麼叫不失法。他們說我們造的業，主要是表色，就是行動語言——這個昨天講過，我們的動作、說的話，這都是有表于我們心裏邊的，你思想，不能表達，我們外邊看不到，語言行動可以表達出來，人家看得到的——那麼這個是業。他們認爲，這個表色，語言也好，行動也好，這是業：假使殺人，拿刀，把它砍下去，這個行動就是殺業；假使罵人，這個語言就是惡口，這是——當下就是業，這個業能招果報，我們說造了業嘛感報了。

　　但是問題就是說，你這個業造了，這個表色他造了之後，它不是盡是維持在那個樣子，它改變了：說的話，馬上聲音沒有了，就消失了；行動，他殺的事情搞完了，他又做旁的事情去了，這個殺的行動也沒有了，那麼這個業保存在哪裏呢？報是決定要報的，這個業存在哪裏？他們就認爲它這個業的力量，它有一種熏染的力量，好象我們說香的或者臭的，它本身香的花拿掉了，但是香味熏在其他地方，那個東西就帶有香味。那麼這個業也一樣，它熏在一個地方，在這個地方，那個東西就可以把它的力量積聚起來。那種積聚的是什麼東西？就是不失法。因爲不失法，在佛經裏邊是提到那個東西的。那麼它具體到底是什麼東西？正量部就認爲，就是業積聚的那個東西，這個東西是心不相應行。

　　我們現在簡單說一下：一切法我們分了五位。一個是心法；一個是心所法，這是心理狀態；一個是色法，物質的東西；一個是無爲法，那是不生滅的東西；再一個就是不相應行。不相應行，簡單說一下——行就是有造作，有作爲的，就是有爲法，無爲法沒有行的。行動遷流，這個是有爲法的特征——這個有爲法是跟心不相應的。因爲我們說心所法跟心同時生起來，是相應的。而這個有爲法是不相應的，所以叫心不相應行，很簡單，沒有什麼多花腦筋的事情。

　　他們昨天提的問題就是說，那個積聚是心不相應行，如何解釋？就是一個法，這個法不是相應的心所法，它是一個不相應的有爲法，就是這麼一個東西，叫不失法。那麼這個業存在在哪裏？它可以相續存在，就是說這一個東西——不失法，本身不是一個刹那滅的東西，它可以連續一段時間。不是一期生死即了，不是生死——你這一輩子死掉了，這個不失法也就沒有了，那你下輩子不感報了，沒有那麼便宜——那麼生死，死了之後不失法還是跟了到下一輩子去，怎麼跟？“我”帶了走的。它跟“我”，兩個有關系，爲什麼正量部要立一個——就是犢子部一樣的，不可說的非即蘊非離蘊的“我”呢？就是要把這個業帶起走；如果你這個“我”沒有的話，這個業沒有地方擺了，這一輩子生死沒有了，它的五識也好，它的色身也好，都沒有了，那不失法到哪裏去呢？那就是“我”把它帶起走了。我投生到哪裏，不失法就跟到哪裏，所以這個不失法跟了那個投生，輾轉輪回，一直要相隨——跟，跟到什麼時候？跟到要修道或者說涅槃才消滅。修道，我們說，到了第叁果的時候，欲界的業就沒有了，他欲界再也不來了——不還果，不來欲界；到了涅槃的時候，叁界的業都消滅了，叁界再不來了，所以說要到修道的時候，或者到涅槃的時候才能消滅。

　　佛在經上說的不失法，正量部認爲就是指這個東西，他們以這個東西，就是業積聚的力量存在的地方，就是佛說的不失法。這個不失法是有東西的，佛說過的，但是到底什麼東西，沒有明確指出來。正量部就認爲，就是積聚業的那個法。那麼這個不失法，和後來大乘的唯識“果報識”、“異熟識”、“阿賴耶識”有一定的關系，也是跟著人跑的。

　　這個方面我們先加一點資料，你們要寫就寫下來，是一本論上的，《隨相論》(隨便的“隨”，隨著跑的“隨”，“相”，法相的“相”，“論”，是部論)。這本論裏邊有句話，它說業體——造業的體，“生即謝滅”，語表也好，身表也好，造了之後馬上就謝滅了，就消失了——業，“體生即謝滅”，謝掉了，滅掉了。“無失法不滅”，無失法就是不失法，它就是名字翻譯的時候翻得不一樣，“不”、“無”意思是一樣，無——沒有，無失法——但是它不消滅的。就是你造了業之後，這個表色，語表也好，行動的身表也好，它們是馬上就消失了，沒有了。但是，它的力量熏習的那個無失法，它是不滅的，它不是刹那滅，是能夠暫時存在的。他們就認爲這個東西是一期滅，一期生死可以存在——所以說——那個其實我們劃掉的“和心一道起滅”，就是說我們的心到死之前，它人生，投生了，造了業，這個不失法就起來了；一直到你死的時候，也滅掉了。那實際上它滅不滅呢？它卻是不滅。所以這一句話我們劃掉算了，不要了。

　　那麼它怎麼走呢？人死掉了，六個意識都滅掉了，哪個把它帶起走呢？就是“我”，就是“補特伽羅我”，他們安立“我”的意思就在這裏。“攝業果令不失”，它因爲無失法不滅的話，能夠攝持這個業果，使它不消失。“攝業果令不失”，這個你們寫下來－－“攝業果令不失”，攝持業果，令它不消滅。“無失法非念念滅法”，無失法，不是念念滅的法，就是不是刹那滅的，它是一期滅的。一期滅，“是待時滅法”，就是它要——前面說的，滅要待因的，這個就是一期的，能夠維持一期的。它怎麼滅掉呢？有其他因素來了，它才滅，不是刹那滅。刹那滅不要其他因素，它自己就滅了，生了之後自己要滅的。這個無失法不是念念滅法，不是刹那滅的法，要“待時滅法”，要等待一個因緣。這個因緣就是時間因緣，時間到了才滅。什麼時間？“其間有暫住義”，在沒有滅之前，它的中間有暫住，一期能夠住的，這個意義存在——其間有暫住義。“待果生時”，什麼時候滅呢？果生了之後，待——等待，果生時——“待果生時其體方謝”，它果報現了，這個業就消失了。跟花一樣的，開了，結了果，這個花也謝掉了，那個失去作用了，沒有了…

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