..續本文上一頁。所以說它要滅，不是隨便可以滅的，要等待時間因緣，什麼時間因緣？果生的時候，這個不失法，這一部分的業報沒有了，果現了，以後再也不再——第二次感果沒有了，那麼其他沒有感果的，還要等待，等待果現了才滅。

　　那麼這個原文到這裏爲止，我再念一遍，“體生即謝滅。無失法不滅。攝業果令不失。無失法非念念滅法。是待時滅法。其有暫住義。待果生時其體方謝。”這是《隨相論》的一句話。

　　那麼這樣子，我們說無失法就是能夠把業的力量保持在那裏，它不是念念滅的，是一期生滅的，就是說跟你一直到死，但死了之後怎麼樣？後邊有講的。死了之後，又有跟“我”的關系。爲什麼犢子部，就是正量部要立一個不可說的“補特伽羅我”呢？就是要解釋這個業報的問題。如果“我”是沒有的，哪個把業、不失法帶起走，帶到下一輩子去呢？所以說，不失法跟“補特伽羅我”有一定的關系，一方面說，有這個“補特伽羅我”，對業，這個不失法，把它——執持它，在生死流轉的時候，不失法——本來一期生死，到你死的時候，是不是跟死一起起滅呢？但是，它把它(業)帶起走，雖然死的心——死了之後，死心生起了，一期生死沒有了，心是滅掉了，前面說的與心一道起滅，但是這裏是不是沒有寄托地方了呢？但是這個“我”把它帶起走了，所以它不靠心了，靠“我”，這個“我”，把它帶到下輩子去。所以說不失法，它不至于跟那個死的心一起滅——本來是跟心一道起滅的，因爲“我”的執持，雖然心滅掉了，不失法可以不滅，有“我”把它執持到，帶到下輩子去，這是一方面——“我”對不失法的作用。

　　另一方面，不失法對“我”也有反作用。這個補特伽羅在流轉生死的時候，生死去彼岸(此句待查)，這裏舍掉了，去那個地方投生，完全依靠哪個呢？依靠這個不失法的業的作用：該是富貴的，造的好業、善業，就帶它到天上去；造了惡業的，那就到叁惡道去了。這個不能由自己選擇，這個補特伽羅沒有選擇的余地，完全受這個不失法的業所製約，它要你哪裏去，你非去不可。所以說“我”固然是把不失法攝到，不令它失掉，而不失法反過來可以使“我”在投生六道的時候，哪裏去——到哪裏去，有它一定的去向，是決定的。所以這兩個有這麼的關系，互相有因果的關系。那麼這個不失法無始以來，只要你投生開始，永遠是跟著補特伽羅跑的，一直到什麼時候爲止？到證叁果的時候，修道，一部分——假使叁果證到了，欲界的那些業沒有了，不跟它跑了，消滅了；到證了涅槃之後，整個的叁界都跳出了，那麼這個不失法也就不起作用了。所以說這個不失法跟“我”有特別的關系。

　　那麼這裏我們也看出來了。爲什麼犢子部要立這個補特伽羅我？就是這個原因，你沒有這個東西，它的業報就沒有地方擺了，下一輩子投胎，這個業它就不起作用了，一起起滅——跟了死的心一起滅掉了，就沒有了。正因爲它有這個東西，它才可以攝持它(業)到下輩子去；而業又決定它下一輩子投生的地方，下一世受的果報，是樂報還是苦報，決定于這個不失法的業。

　　所以有的人提的問題，一個，不失法是不是就是業？不是業，不失法就是業、力量寄存的地方。那麼在《中觀論》裏邊，就把這個問題，它也當然辯論，跟正量部辯論。在正量部辯論的時候，要把正量部的說法講出來——它怎麼說的，我們怎麼辯——那麼它裏邊，正量部的說法，有兩句話。它說“不失法如券”——中觀的論，第二卷，有這麼一句話，“不失法如券”，銀錢券是一個借據一樣的東西——是券(金融券這個券)，“不失法如券，業如負財物”，等于說借券、借票，不失法等于說借票，它本身不是業，業是負財物——借票裏邊你寫了欠一萬塊錢，或者欠了一百萬塊錢，或者一億塊，這個“一億元”是業，這個業就靠這張借據存在，你拿了這個紙就可以要到一億元，這是它的憑據。那麼所以說不失法跟業的關系也如此，不失法好象一張券一樣——一張借據，業就是它負債的錢，它兩邊一定關系，但是不是一個東西。不失法跟業，它們的關系，中觀的這句話就十分明白地表現出來了——不失法是券，業是負財物，欠的財物就是業，但是這個財物就寫在借券上，你拿這個借據就可以收到那個財物，所以說不失法的作用是這樣子的。

　　另外，我們再說一說正量部裏邊，它認爲心王、心所，它們是刹那滅，那麼外面的色法、聲音、光等等，像我們天上的閃電，這些都是刹那滅的；但是身表色、不相應行——身體，我們的色身、山河大地，等等，樹木，一期滅，它又可以暫時住一段時間滅的，這是正量部的說法。所以說一切法，上座部——我們上次考試的時候，刹那滅——當然，解釋刹那滅是什麼東西，什麼意思，講一下，還要說的要求，就是說——哪一部主張刹那滅。這個有的人寫了，有的人沒有寫，沒有寫當然分數要差一點。我就是說那個話了，有些大學生，懂是懂了，但是工夫沒有下得仔細，把哪一部的沒有去看，考的時候差一點勁了。而那些初中生卻是拼命搞的，他什麼都寫上去了，哪一部都寫上了(笑)，那個比較圓滿了。不失法，我們想想是哪一部？上座系的學說裏邊有——化地部有，一切有部也有，這個是刹那滅，他們講刹那滅的。那麼再是一期滅呢？就是犢子部、大衆部那些，就說這個話——正量部就是犢子部來的。不失法的一些問題，我想大概這麼解決了，假使還有不清楚的可以再問一下。

　　不相應行

　　不相應行，我想也沒什麼多講的，它們這裏編了很多，精神的、物質的、啥東西，很多。不相應行就是非心非物，這個，既不是心王，又不是心所法，又不是物質，它就是叁個東西的分位差別，就是它們起作用的時候，心王、心所或者色法活動的時候，表現出來的一些現象的法，就是不相應行法。那直截了當地說，就是叫做一個——有爲法。它這個有爲法跟心是不相應的，就不是跟心那麼——相應有五個條件：同樣一個境，同時生起，同樣一個根——五個條件，叫相應，五義相應。它這五個義都沒有，叫不相應。五義相應，這個我們將來學《俱舍》、學唯識都要講，現在不要記那麼多了。就是相應呢，跟心，兩個東西是同時緣一個境、同時生起來、同時互相……行相也一樣，這個就叫相應，那麼這個不相應行，跟心，兩個東西不相幹，當然叫不相應行，兩個不相應。行就是有爲法的另外一個名字，它在行蘊裏邊，因爲它是行蘊——色蘊是物質方面的，受蘊是受心所的感覺，想蘊是想心所，當然不能擺進去，識蘊是心王，也擺不進去，那麼當然是行蘊裏邊了，行蘊在五蘊裏邊最多，有幾十個法，凡是心王、心所、色蘊包不進的，都一下並在行蘊裏邊。那麼這個法也在行蘊裏邊，所以叫屬于行蘊所攝。

　　不相應行沒有什麼很難的解釋，就是心王，心所、色法叁個東西的分位差別，它們在活動的時候，互相的關系裏邊所産生的現象的這些法叫做不相應行。舉個例子：在成唯識論裏邊，在法裏邊，有一個“勢速”，就是速度，速度這個東西，你說是心法吧，不是心法，心所法嘛也不是心所法，物質嘛也不是物質，但是不離開心王、心所、物質。我們考試考問題，考得快，想得快；辯論的時候，你裏邊思想極快，馬上就回答了，思想動得快——勢速，跟心王心所有關系；行動，你跑步跑得很快，或者飛機飛得很快，跟物質有關系，但不是物質，這一種叫心不相應行。那很多，各式各樣的，在百法裏有二十四個，《俱舍》裏有十四個，這個以後慢慢學好了，大概不相應行這麼一個東西，知道就可以了。在正量部裏邊，我們補充這個不失法的問題，先講了這一些。

　　那麼我們現在這裏要重新強調一下，在正量部，跟唯識直接相反的，重點有幾個：一個是說色法可以獨立在心法之外，跟唯識完全是相反的，唯識，一切色法不離開心的，這是一點；另外，我們心王、心所緣境的時候，在唯識說是帶相緣的，有相分的，就是我們講的，先變一個相，然後緣的是那個相，不是直接緣那個外境。聲音也一樣。我們聽到的聲音，不是聽到直接聲音，是聽到聲音的聲波，在我們耳朵裏邊，耳膜上起了一個振動，耳膜裏邊就有反應了。我們神經，耳膜上的反應，聽到這個聲音，不是直接聽到外面的聲音，所以說也是變相的。而正量部，它認爲——不要，你看也好，聽也好，直接就是外面那個東西——打個比喻，好象手拿東西，拿個茶杯，茶杯就在你手裏，並不是變個茶杯在你手裏，這裏茶杯不在你手裏，不是那回事，那麼這一個跟唯識直接相反的。

　　就是我們以前講的，那爛陀寺的辯論，玄奘法師就是辯這個帶相的問題。就是變不變相的問題，這是一個後來正量部跟唯識宗大辨論的課題，那麼正量部的問題我們講到這裏。

　　經部的學說(續)

　　經部我們還是要補充一下，因爲經部特別重要，《俱舍論》跟毗婆沙，它們兩個不一致，主要是受經部的影響，那麼經部對《俱舍論》有大的影響，而經部在大乘裏邊也有極……

　　(15A開始)唯識很多學說是采取經部的，帶相說、細心說都是經部原來有的思想，慢慢發展到唯識。這裏所以說，經部，我們還要補充一點經部的一些問題，那麼除了我們這裏說的，經部，它是細心說我們已經說過。經部裏邊認爲第六識有兩個，一個就是我們一般所感到的識，一個就是很細的——細心。這個細心，它是這樣——我再重複一遍，昨天講過了。

　　他們經部也有好幾個派系，大概的主張，就是說我們的心，表面上的、浮在面上的是粗心；下面，還有一個很微細的，我們感覺不到的心，這個取個名字叫集起心(集會的集，起來的起，集起心)，它對于我們的一味相續的細心，是這麼一個東西。它是在入滅盡定的時候，也不消滅的。一般說，入滅盡定，什麼心都停下來，而經部認爲，入滅盡定，心還有，這個心不是我們很明確感…

《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…