..续本文上一页。所以说它要灭，不是随便可以灭的，要等待时间因缘，什么时间因缘？果生的时候，这个不失法，这一部分的业报没有了，果现了，以后再也不再——第二次感果没有了，那么其他没有感果的，还要等待，等待果现了才灭。

　　那么这个原文到这里为止，我再念一遍，“体生即谢灭。无失法不灭。摄业果令不失。无失法非念念灭法。是待时灭法。其有暂住义。待果生时其体方谢。”这是《随相论》的一句话。

　　那么这样子，我们说无失法就是能够把业的力量保持在那里，它不是念念灭的，是一期生灭的，就是说跟你一直到死，但死了之后怎么样？后边有讲的。死了之后，又有跟“我”的关系。为什么犊子部，就是正量部要立一个不可说的“补特伽罗我”呢？就是要解释这个业报的问题。如果“我”是没有的，哪个把业、不失法带起走，带到下一辈子去呢？所以说，不失法跟“补特伽罗我”有一定的关系，一方面说，有这个“补特伽罗我”，对业，这个不失法，把它——执持它，在生死流转的时候，不失法——本来一期生死，到你死的时候，是不是跟死一起起灭呢？但是，它把它(业)带起走，虽然死的心——死了之后，死心生起了，一期生死没有了，心是灭掉了，前面说的与心一道起灭，但是这里是不是没有寄托地方了呢？但是这个“我”把它带起走了，所以它不靠心了，靠“我”，这个“我”，把它带到下辈子去。所以说不失法，它不至于跟那个死的心一起灭——本来是跟心一道起灭的，因为“我”的执持，虽然心灭掉了，不失法可以不灭，有“我”把它执持到，带到下辈子去，这是一方面——“我”对不失法的作用。

　　另一方面，不失法对“我”也有反作用。这个补特伽罗在流转生死的时候，生死去彼岸(此句待查)，这里舍掉了，去那个地方投生，完全依靠哪个呢？依靠这个不失法的业的作用：该是富贵的，造的好业、善业，就带它到天上去；造了恶业的，那就到三恶道去了。这个不能由自己选择，这个补特伽罗没有选择的余地，完全受这个不失法的业所制约，它要你哪里去，你非去不可。所以说“我”固然是把不失法摄到，不令它失掉，而不失法反过来可以使“我”在投生六道的时候，哪里去——到哪里去，有它一定的去向，是决定的。所以这两个有这么的关系，互相有因果的关系。那么这个不失法无始以来，只要你投生开始，永远是跟着补特伽罗跑的，一直到什么时候为止？到证三果的时候，修道，一部分——假使三果证到了，欲界的那些业没有了，不跟它跑了，消灭了；到证了涅槃之后，整个的三界都跳出了，那么这个不失法也就不起作用了。所以说这个不失法跟“我”有特别的关系。

　　那么这里我们也看出来了。为什么犊子部要立这个补特伽罗我？就是这个原因，你没有这个东西，它的业报就没有地方摆了，下一辈子投胎，这个业它就不起作用了，一起起灭——跟了死的心一起灭掉了，就没有了。正因为它有这个东西，它才可以摄持它(业)到下辈子去；而业又决定它下一辈子投生的地方，下一世受的果报，是乐报还是苦报，决定于这个不失法的业。

　　所以有的人提的问题，一个，不失法是不是就是业？不是业，不失法就是业、力量寄存的地方。那么在《中观论》里边，就把这个问题，它也当然辩论，跟正量部辩论。在正量部辩论的时候，要把正量部的说法讲出来——它怎么说的，我们怎么辩——那么它里边，正量部的说法，有两句话。它说“不失法如券”——中观的论，第二卷，有这么一句话，“不失法如券”，银钱券是一个借据一样的东西——是券(金融券这个券)，“不失法如券，业如负财物”，等于说借券、借票，不失法等于说借票，它本身不是业，业是负财物——借票里边你写了欠一万块钱，或者欠了一百万块钱，或者一亿块，这个“一亿元”是业，这个业就靠这张借据存在，你拿了这个纸就可以要到一亿元，这是它的凭据。那么所以说不失法跟业的关系也如此，不失法好象一张券一样——一张借据，业就是它负债的钱，它两边一定关系，但是不是一个东西。不失法跟业，它们的关系，中观的这句话就十分明白地表现出来了——不失法是券，业是负财物，欠的财物就是业，但是这个财物就写在借券上，你拿这个借据就可以收到那个财物，所以说不失法的作用是这样子的。

　　另外，我们再说一说正量部里边，它认为心王、心所，它们是刹那灭，那么外面的色法、声音、光等等，像我们天上的闪电，这些都是刹那灭的；但是身表色、不相应行——身体，我们的色身、山河大地，等等，树木，一期灭，它又可以暂时住一段时间灭的，这是正量部的说法。所以说一切法，上座部——我们上次考试的时候，刹那灭——当然，解释刹那灭是什么东西，什么意思，讲一下，还要说的要求，就是说——哪一部主张刹那灭。这个有的人写了，有的人没有写，没有写当然分数要差一点。我就是说那个话了，有些大学生，懂是懂了，但是工夫没有下得仔细，把哪一部的没有去看，考的时候差一点劲了。而那些初中生却是拼命搞的，他什么都写上去了，哪一部都写上了(笑)，那个比较圆满了。不失法，我们想想是哪一部？上座系的学说里边有——化地部有，一切有部也有，这个是刹那灭，他们讲刹那灭的。那么再是一期灭呢？就是犊子部、大众部那些，就说这个话——正量部就是犊子部来的。不失法的一些问题，我想大概这么解决了，假使还有不清楚的可以再问一下。

　　不相应行

　　不相应行，我想也没什么多讲的，它们这里编了很多，精神的、物质的、啥东西，很多。不相应行就是非心非物，这个，既不是心王，又不是心所法，又不是物质，它就是三个东西的分位差别，就是它们起作用的时候，心王、心所或者色法活动的时候，表现出来的一些现象的法，就是不相应行法。那直截了当地说，就是叫做一个——有为法。它这个有为法跟心是不相应的，就不是跟心那么——相应有五个条件：同样一个境，同时生起，同样一个根——五个条件，叫相应，五义相应。它这五个义都没有，叫不相应。五义相应，这个我们将来学《俱舍》、学唯识都要讲，现在不要记那么多了。就是相应呢，跟心，两个东西是同时缘一个境、同时生起来、同时互相……行相也一样，这个就叫相应，那么这个不相应行，跟心，两个东西不相干，当然叫不相应行，两个不相应。行就是有为法的另外一个名字，它在行蕴里边，因为它是行蕴——色蕴是物质方面的，受蕴是受心所的感觉，想蕴是想心所，当然不能摆进去，识蕴是心王，也摆不进去，那么当然是行蕴里边了，行蕴在五蕴里边最多，有几十个法，凡是心王、心所、色蕴包不进的，都一下并在行蕴里边。那么这个法也在行蕴里边，所以叫属于行蕴所摄。

　　不相应行没有什么很难的解释，就是心王，心所、色法三个东西的分位差别，它们在活动的时候，互相的关系里边所产生的现象的这些法叫做不相应行。举个例子：在成唯识论里边，在法里边，有一个“势速”，就是速度，速度这个东西，你说是心法吧，不是心法，心所法嘛也不是心所法，物质嘛也不是物质，但是不离开心王、心所、物质。我们考试考问题，考得快，想得快；辩论的时候，你里边思想极快，马上就回答了，思想动得快——势速，跟心王心所有关系；行动，你跑步跑得很快，或者飞机飞得很快，跟物质有关系，但不是物质，这一种叫心不相应行。那很多，各式各样的，在百法里有二十四个，《俱舍》里有十四个，这个以后慢慢学好了，大概不相应行这么一个东西，知道就可以了。在正量部里边，我们补充这个不失法的问题，先讲了这一些。

　　那么我们现在这里要重新强调一下，在正量部，跟唯识直接相反的，重点有几个：一个是说色法可以独立在心法之外，跟唯识完全是相反的，唯识，一切色法不离开心的，这是一点；另外，我们心王、心所缘境的时候，在唯识说是带相缘的，有相分的，就是我们讲的，先变一个相，然后缘的是那个相，不是直接缘那个外境。声音也一样。我们听到的声音，不是听到直接声音，是听到声音的声波，在我们耳朵里边，耳膜上起了一个振动，耳膜里边就有反应了。我们神经，耳膜上的反应，听到这个声音，不是直接听到外面的声音，所以说也是变相的。而正量部，它认为——不要，你看也好，听也好，直接就是外面那个东西——打个比喻，好象手拿东西，拿个茶杯，茶杯就在你手里，并不是变个茶杯在你手里，这里茶杯不在你手里，不是那回事，那么这一个跟唯识直接相反的。

　　就是我们以前讲的，那烂陀寺的辩论，玄奘法师就是辩这个带相的问题。就是变不变相的问题，这是一个后来正量部跟唯识宗大辨论的课题，那么正量部的问题我们讲到这里。

　　经部的学说(续)

　　经部我们还是要补充一下，因为经部特别重要，《俱舍论》跟毗婆沙，它们两个不一致，主要是受经部的影响，那么经部对《俱舍论》有大的影响，而经部在大乘里边也有极……

　　(15A开始)唯识很多学说是采取经部的，带相说、细心说都是经部原来有的思想，慢慢发展到唯识。这里所以说，经部，我们还要补充一点经部的一些问题，那么除了我们这里说的，经部，它是细心说我们已经说过。经部里边认为第六识有两个，一个就是我们一般所感到的识，一个就是很细的——细心。这个细心，它是这样——我再重复一遍，昨天讲过了。

　　他们经部也有好几个派系，大概的主张，就是说我们的心，表面上的、浮在面上的是粗心；下面，还有一个很微细的，我们感觉不到的心，这个取个名字叫集起心(集会的集，起来的起，集起心)，它对于我们的一味相续的细心，是这么一个东西。它是在入灭尽定的时候，也不消灭的。一般说，入灭尽定，什么心都停下来，而经部认为，入灭尽定，心还有，这个心不是我们很明确感…

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