..續本文上一頁，既然聲聞緣覺也要證到法空，那麼跟成佛的有什麼差別？那就是證法空的範圍有大小，聲聞緣覺他要出離叁界，他除了證到補特伽羅空之外，法空——涉及到的法空要證到，再遠的法空，與他出生死無關的，就不一定要證到，所以說他的法空是有限的；而成佛，他的法空要遍一切，宇宙閑所有的法，都要知道它們都無自性，那麼這個法空的範圍是圓滿的。所以說，從發心上，當然聲聞緣覺是沒有發菩提心，沒有修菩薩行；那麼從理解空性的深淺上說，一個就是法空的智慧沒有徹底圓滿，一個是法空的智慧徹底圓滿了，所以徹底圓滿，也就是因爲發菩提心度衆生，才能徹底圓滿。要度一切衆生，那你要用的空就要多。
這個，我們說，跟佛在世的比喻也是符合的。佛在世的時候，經常打這個說法：“叁獸渡河”。一個生死大河，叁個獸都能渡過去，兔、馬、象。兔子在水面上過去，那表示聲聞，他的法空的道理知道得很少，過去了，也度生死了；馬，在水的一半，它法空的道理深一層，但是還沒有踏到底；而象的過河，卻是從底上踏過去的，那是徹底圓滿的法空。這個跟佛的說法就是符合的，沒有什麼奇怪。
而我們漢地，卻是因爲這個成見：就是聲聞緣覺是證人空，不證法空的——這個見根深蒂固，好象聽了這些，反而成了奇怪。實際上一點不奇怪，《金剛經》裏邊也有這個說法。我是記不清楚了，大概是這樣子說：若有法相，則有我人衆生壽者。你還執著法相——就是法執還沒有完全去掉，還有法執的話，那麼——“我人衆生壽者相”也去不掉。那就是也說明人空、法空不能截然分割，只能是說圓滿不圓滿。聲聞緣覺對人空、法空是不夠圓滿，那麼佛、菩薩，就是要徹底圓滿這個法空的道理，最後成佛。這一點呢，《菩提道次第廣論》也講了很多。
現在我們介紹這六部論，就是西藏非常重視的。現在我們中國的漢地來說，基本上翻譯過來的也都有了，而我們，一般這個學的——必學的。那麼《寶鬘論》，也不多，而《六十正理論》、《七十空性論》、《精研論》，一般人名字都沒聽到過。那麼這個呢，真正要研究龍樹菩薩的思想的人，那是必讀之一。
好，我們今天就把初期大乘的補充了一下。因爲初期大乘主要的思想，就是龍樹菩薩的思想。提婆是能夠繼承龍樹菩薩的思想的一個大弟子，他們兩個稱父子。那麼你龍樹菩薩的思想知道了，提婆的思想基本上一樣。
甲五、小乘佛學時期
乙一、引言
小乘佛學及其與大乘的判別標准
下邊我們要進入第四個單元。這個“小乘佛學時期”，開頭就有一個解釋，什麼叫“小乘”。在大乘學說流行之後，就是我們初期大乘，它這個學說出來之後，部派佛學並不是沒有了，並沒有消滅，他們還存在。但是，因爲這個大乘的般若思想出來之後，多少他們也受到一些影響，對原來的主張，因爲有些對人的機不合了，他們有所改變，所以他們進入一個新的階段。這個時間，大概地說來，從部派佛學開始，從部派佛學的時間接下來，一直到——大概是到，西元一百五十年到五百年的末，大概是這麼多年中間。這個五百年末，是印度的政治上，一個其他的外地民族，叫白匈奴，侵入到印度北部破壞佛教這一個階段爲止。
這個裏邊的部派佛學就改了個名字，叫小乘佛學。怎麼改的？“小乘”這個名字，是大乘佛學成立、盛行以後——本來部派佛學還在繼續地傳承下去，他們因爲大乘出來之後，當然有所辯論——對部派佛學的貶稱，就是對他們的一個不好的稱，就是他們在辯論的時候，對部派佛學的一個好象是貶低他們的稱號——“你們是小乘！”。當然，對部派佛學用小乘這個名字套上去，我們說是不合適的。不過因爲我們的文獻上，就是古代的書、那些曆史，都用慣了這個字，經常講小乘小乘，大家都用慣了，經上也有這個事——因爲大乘出來之後，跟他們辯論的時候，就說：你們是小乘，怎麼怎麼，那麼大家用慣了呢，習以爲常。照嚴格地說，這是一個貶稱，是他們辯論的時候，互相貶低對方的一個稱號。
我們說根據《菩提道次第》的觀點，真正大小乘的標准怎麼判斷？並不是從教派的學說上看，應該從行者(修行的人)是不是發菩提心，是不是修菩薩行，這個地方來做個標准，不能單從法上來看。所以說“小乘佛教”這個名字本身就有問題。我們說十六大阿羅漢，我們每天早上念的《羅漢儀軌》，都是佛再來的，都是大菩薩現的，度衆生的，哪是小乘呢？所以說這樣子片面地用小乘套上去，那是不大合適的。
現在有些人把這個部派佛學，就是所謂的小乘佛學，改過來，稱“根本佛教”。這個比較合適，我們現在也是用“根本教”。《俱舍》就是根本教，我們也用這個名字。因爲我們過去，在中國的，尤其是漢傳佛學——西藏要好一點，對《俱舍》很重視。漢地的《俱舍》呢，在藏經裏邊它分的類，就是小乘論裏邊的，這是小乘裏的論。那麼小乘經、四阿含經、大乘論、大乘經等等，從目錄裏就把它分好了，這是小乘的。那麼一般發大乘心的：“我們修菩薩行，小乘不要學的！”所以說這麼多年來，《俱舍》也好，一些阿毗達磨也好，在漢地不重視，就是這個帽子戴錯了，戴了個小乘帽子。那麼這個基礎沒有，你上面的東西也學不踏實。所以我們漢地的流弊就是學空，盡管你學了很多空，因爲你下邊的基礎不堅固，所以說，古代有一句話：“鼠唧鳥空”，它就是說，你“空空空”，好象鳥一樣，叫了半天，實際上什麼東西，不知道，那麼你這就是根機不踏實的關系。
學法的次第
那麼這裏我們要把學法的次第跟大家說一下。現在的人基本上也看出這個道理來了，歐陽竟無曾經說一個話：你如果學唯識，沒有學過《俱舍》的話，你們等于說你是個造房子沒有地基，一棵樹沒有根，是不會繁榮的，也不會長久的。那就是《俱舍》的重要，對學法相的人是必學的。不學的話，“無根之木，無基之屋”，決定是不行的，不長久，也不踏實的。
那麼西藏的學法，它就是四宗。它把根本乘裏邊學二部，一部是有部，那是講一切有，把有的法講得很仔細。然後學經部，經部是將來我們要介紹，經部是從有部裏分出來的，因爲不滿意有部的保守思想，它就是講一部分的空。有部是叁世有，它說現在是有，過去未來是空；其他的方面，有部說叁科都是有，蘊處界都是有，經部就是說，五蘊十二處都是假法，只有十八界才是真的，那麼就是空了很多。所以說第一個學一切有部的有，把一切法學得清清楚楚，然後一部分把它空掉，學經部的空。然後學唯識的空，唯識的空就把外界全部空掉了，只留下一個識，還留下一個主觀的識沒有空掉。再上去就是學中觀，把那個識也空掉。學法的次第必定如此，如果你從一步登天，直接學中觀，決定學不好，因爲你沒有次第，你學法都是籠籠統統的，就是“鼠唧鳥空”，跟鳥一樣，“啊，空空空空……”，空了半天，到底什麼叫空也不知道。這個空大家都會說：“一切法空！”
我們昨天好象是——我們昨天就是口試的時候也講了一下。你要知道空，你知道什麼空嘛——你要消滅敵人，你說敵人，什麼樣子叫敵人，或者你要抓一個逃犯，這個逃犯的樣子特征要知道：他是大概幾歲的樣子，他的眼睛是怎麼樣子的，眉毛怎麼樣子的，人多少高，大概是臉型怎麼樣，身形怎麼樣，這個特征知道了——或者說走路樣子怎麼樣——才好抓這個人。那麼你這個法的法相，緣起的法相都不知道，你說要空空，空什麼東西啊？所以說，你要知道空，先要知道有，有了之後不要執著就對了，那麼知道空，就是空這個東西：緣起，緣起知道它自性空，當下就空掉了。如果緣起都不知道，因果都不知道，糊裏糊塗，你怎麼空得了？
宗大師的《廣論》再叁強調，你要得一切法空的智慧，一定要從緣起下手，先要持戒、依止善知識、聽聞正法、聞思修，這樣下去，慢慢慢慢才可以得到空的理解，然後通過定的修持，得到空的證驗。如果你沒有經過這個緣起的次第，你直接要空，空不了的。所以許多人想走捷徑，把眼睛閉起來，腿收起來，把一切法空，什麼都不要想，以爲是空了——這個不是空，這是無想，或者說是一個愚癡，就是什麼都沒有了，智慧就蓋掉了。智慧——我們說空，就是說知道這個東西，把它觀察，深入觀察，本身是緣起，緣起就是性空，從緣起的現象透入進去，知道它都是依靠其他的緣來的，沒有獨立存在的自性，當下就是空，這個要用智慧的。你說什麼都不想，單是把心靜下去，怎麼會達到這個空的智慧呢？
阿毗達磨是對法，對法學了之後，能夠生起無漏慧，這個無漏慧就是解空的慧；如果你阿毗達磨不學，佛法，聽聞正法、如理思惟，這些階段沒有，那麼最後那個無漏的智慧、般若，憑空生出來，那就是無因論了。我們說佛教是緣起論，一切法生出來都是有因緣的，那麼你過去的因緣，無漏慧、般若的因緣種子沒有下去，憑空怎麼會出來呢？單是你修定，腿收起來，眼睛閉起來，般若就出現了，那才是個奇迹了。這樣子你倒很便宜，叁藏十二部，一下都通了，人家學了一輩子還沒有學通一、兩部，你就是眼睛一閉，全部都通完了？那是太便宜了！可是這個做不到，那是沒有辦法的。
這個《廣論》裏邊，廣辯這一方面的偏見，大家可以去參照。那麼現在，總之，現在通用的，不是同(講義上爲“同”)，這個裏邊也有很多錯字，改一下。現在通用的“小乘”這個話，我們是一個習慣的用法，不是說這是真正的含義是它是小乘人修的法，不要有這樣子的偏見。如果這個注意了，那麼人家說小乘，你知道是怎麼回事就對了，也不要一定面紅耳赤地跟人家大辯論：這個小乘不對，什麼什麼——跟人家吵，也不要吵。他們說小乘，你知道是一個習慣的名稱，就是當時大小乘辯論的時候，對對方的一種貶低的稱號，並不是說真正他們是決定：修這個法…
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