..續本文上一頁自己呆不住了，東跑西跑，跑了一大圈，西藏倒沒有進去，青海、甘肅都去了，最後，落腳點——回家去了。參訪的結果，家庭最舒服，其他學法都是很辛苦的，生活條件也不是那麼舒服的，而生活最好的是家裏邊，這是獨生子——父母最愛。那麼這樣子，自己耽誤掉了。家裏固然也可以學佛，我們說，你學佛沒有善知識，自己看書，有的時候就是跟了自己偏見在走：你認爲對的吸收，認爲不對的排斥，這樣你永遠學不好，學了一個片面的，那就不完整，甚至于會錯誤。那麼知見的重要性，真的重要。
這六部論，我們先說一下，大家可以記下來，這是很重要的六部論。
第一部就是《中觀論》，不要說了，那是我們中國翻譯的有。《中觀論》，它主要是講一切法，補特伽羅、一切法都沒有自性，這個就是直接地從人、法沒有自性當中，顯出緣起性空的道理。佛主要講的教理的核心是緣起性空，就是緣起論，所以它把人、法的自性都要破掉，就顯出這個緣起性空的道理，它下手就是破人、法兩個執著。這一部書，是大家都知道，非常之重要的，講中觀道理的甚深義都在這部書裏邊，也是龍樹菩薩所有論當中最精彩的一部。這部論，當然，現在學，可能是不會學得很透，我們要學過唯識以後，慢慢就要學這些。
第二部論，那就是比較陌生的——《精研論》(精神的的精，研究的研，一部論的論，《精研論》)。他這部《精研論》，是對治外道的。當時印度流行一種學說，它有十六句義(十六句，十六，句子的句，義，意義的義，就是大義、暇滿大義的義)。 “十六句義”，這是當時流行的很有名的一個學說。它用這十六句，一般公認的十六句，來證明人、法是有自性的。那麼龍樹菩薩在這部論裏邊用他的辯論的方式，就把這十六句，證明這十六句義它本身也是分別假安立，沒有自性的。那麼既然這十六句是沒有自性的，它所證明的安立的人法兩個有自性也不能成立。這是印度外道用這個邏輯來成立人法有自性，他就把你能成立的十六句本身也是假安立，也是沒有自性，那麼你沒有自性的東西，怎麼能成立有自性的人法呢？當然不可能。所以這部論重點就是，也是破人法的自性，而用的方式，卻是針對那時最流行的十六句義來破的。
第叁部，《回诤論》(回去的回，诤論的诤，一部論的論)，這個我們中國以前有翻譯，但是很不好懂。這一部論，它就是說，也是從另外一個側面來說空無自性的道理。有的人提出，他說，你講了那麼多空無自性，一切法沒有自性，他說：你說沒有自性，你這個話是不是有自性？你這個話假使說也沒有自性的話，你怎麼能破這個人、法的自性呢？你本身就是一個空的東西，空的東西你不能破其他的東西。那麼他這本書就是用他的這個辯論的邏輯來證明，雖然一切法，你說的話，本性也是自性空的，但是它的作用是有的。
它，能立所立——這是在講因明了。因明，你要自己立個主張，叫立，這個所立的主張就是你所立的宗；那麼能立就是要拿原因出來，那因要提出來。我們說什麼叫因明？因明就是叁：自己立個主張；一定要把一定的理由提出來；然後舉個例，成立他的主張。那麼最重點是講因，要因提得正確，這個論點就會站住。所以因明這個科，這一門科學，是專門講因的，叫因明，明就是一個學問——專門講因的學問的那一門科，所以說叫因明。這裏就是說，能立的、所立的、能破的、所破的，雖然這些都是語言，也是沒有自性的。但是它能立、所立、能破、所破的作用是有的。那麼你用這些話來破人自性、法自性，是能成立的。這一本書重點講這個問題。
第四部，《七十空性論》，這個好象沒有翻過——是法尊法師翻了，原文很略，也是很不好懂，但是，很重要。他這裏講的，就是文殊菩薩——他(龍樹菩薩——整理者注)在《中觀論》裏邊有一個頌，他說這個頌——你們也可以記，他說：“如幻亦如夢”，這個是《金剛經》有的，如幻如夢。“如幻亦如夢，如幹達婆城”，幹達婆就是海市蜃樓，“如幹達婆城”，“所說生住滅，其相亦如是。”世間的一切法都是如幻、如夢、“如幹達婆城”，那麼你所講的那個佛說的“生住滅”，同樣也是沒有自性。那麼這裏，這個頌的意思，就是說一切有爲法，它的一個“生住滅”也是沒有自性的、如幻如夢的。
那麼在這裏有人就反駁，他說，佛經裏邊說的有生住滅叁有爲之有爲相——這個《俱舍》裏也有，佛說過那些話，有“生住滅”叁個有爲相的，有爲法就有叁個相——生、住、滅。異爲什麼不說？反正你“生住滅”有了之後，“異”就包在裏頭了。有的人、地方說“生異滅”，“住”就不“住”了，因爲一切法本來沒有安住的時候，生出來馬上就變，變了就滅，那麼這個以叁個來代表有爲法的相。所謂有爲法者，都是有生、有異、有滅，有生、有住、有滅，那麼沒有生住滅的，那就是無爲法。那麼這樣子說，佛不是明明說有這叁個有爲相的嘛，你怎麼說它是沒有呢？也是如幻如化的呢？
他這部論就是反複地說明，佛說的生、住、滅叁個有爲相是有的，這是從世俗谛名言上說，是有的；從勝義空的方面說，沒有自性，毫無違背。本來我們說緣起性空，一切緣起法，名言上、世俗谛上說，都是有的，你不能說沒有。那麼你說沒有，那麼佛也沒有，什麼也沒有，你修行也不要修了，成了那個惡取空了；因爲是有的，所以說，佛，我們要追求，修行的方法我們要去學、要去修，將來有成就——名言上是有的。但是從自性方面來說，當下是空，假使自性不空的話，那麼你是衆生，你永遠是衆生，你再修也不能成佛。爲什麼？你有衆生的自性，有了，你怎麼會成佛呢？改不了了，所以這個東西，自性是沒有的。
所以說，這個地方的誤會，或者說是偏見，都是在佛說的法裏邊，世俗谛跟勝義谛攪不清楚。我們碰到學佛的人，也有很多要攪的，這個話是從勝義谛方面上說的，他把世俗谛上去用了；世俗谛上說的話，他又放到勝義谛上去用了，搞得頭昏腦脹的，自己也搞不清楚。那麼狡辯的人呢，用這一套方法故意跟人家亂辯，這些都是愚蠢的表現，就是兩個谛搞不清楚，某些話從勝義谛方面說的，你要知道這是自性空。有，從世俗谛上說它是有，但是有，說的時候，當下就是自性空，說它自性空，正因爲空，它才能變化一切的有，這兩個本來沒有違背，但是你要執了一邊，就會出很多偏差，也會出很多矛盾。
這本書的重點，就是佛說的一切法有生、有滅，有高的、有低的、有利的、有鈍的、有生的，等等，這些都是從世俗谛名言上來說的，不要把它放在勝義谛上去看，那麼這也是把二谛搞清楚，那就是緣起性空的道理才能徹底明了。
第五、第六兩部，講修行。這麼前面四部重點都在講緣起性空的道理，要除掉人、法二執，人的自性、法的自性要除掉，要破掉。那麼下邊，就是說，你要解脫生死，不要說是成佛，哪怕你出生死，你也必須要通達人、法二空——人無我，法無我，都沒有自性。如果你說強調單要一個，不行，不要說成佛成不了，解脫生死也解脫不了，而且一個也不可能，你如果法執存在的話，人我執就破不完，破不掉，所以這兩個東西是龍樹菩薩的特殊的觀點。一切唯識也好，其他的，我們漢地流行的法，都認爲人我執是——小乘破人我執，大乘破法我執，這個在龍樹菩薩的論裏邊的見地看起來，不是那麼回事情。
第五部，就是《六十正理論》(六十，一個數字，正理，正大的正，就是正法住世那個正，道理的理，《六十正理論》)。它裏邊有一句話：假使“由有不解脫，由無住叁有”，假使你執著有的話，你不能夠解脫生死；假使你執著空的話，那你當然離不開、出不了叁有。那麼執著有的話還可以，至少你知道因果是有的，執著有，還可以在善趣裏邊；如果你執著空了，一切因果都是空的話，可能要墮惡道去。所以說執有執空都不能解脫，那麼你要怎麼辦？一定要達到一切法都無自性，一定要空掉這個。那就是說你要想出生死也好，成佛更不要說了，一定要通達人、法都沒有自性，這個道理要知道。那麼這個觀點，我們說是中觀宗的特殊的觀點，如果沒有看過這部論的，就不會理解這些道理。
第六部，《寶鬘論》。《寶鬘論》，是六部的論裏邊——法尊法師翻的是《七十空性論》跟《六十正理論》——《七十空性論》翻了，《六十正理論》好象過去有翻譯的，《回诤論》過去也有，《精研論》大概是法尊法師翻的。那麼這個《寶鬘論》呢，一直沒有翻。最近就是任傑——他本來是五臺山的一個老上座，後來到北京去了之後，文革以後還俗了，叫任傑，他翻了一部。這一部是他在北京學法的時候，那時候觀空法師講的，他的筆記，筆記記好了之後，又經過觀空法師的審核，所以說比較可靠的。這部論沒有公開地流通，但是印也是印出來了。
這一部書開頭好象是講得很淺，講人天因果。它是勸國王的一部書，勸國王要怎麼治國家，自己要該怎麼修行。看起來，講人天因果，善趣的因，它就是說一切，斷煩惱也好，成佛的智慧也好，你最起碼的根本的基礎就是要深信因果。那就是說，龍樹菩薩說的先要得法住智，後得涅槃智。你要得空性智慧，要從緣起的因果的下手，這本書是強調這一點。但是不僅如此，它裏邊，就是說，後面又是講到什麼呢？它說，你要知道這個人空，你必定要涉及到五蘊的法空，假使法空沒有空的話，人空也不會徹底，也解脫不了生死。那就是說，不要說是成佛，要成阿羅漢了生死的話，也要知道法空。
這個話也跟《六十空性論》是符合的，但是跟我們漢地的知見又是一個特殊的。那麼這個是龍樹菩薩親自說的，也是他的那六部論裏邊的一個精辟的觀點。這個在《菩提道次第廣論》裏邊，後邊毗缽舍那裏邊，引了很多《寶鬘論》的話來證明這個人空、法空裏邊互相的關系。
那麼這裏我們再說一下…
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