..續本文上一頁一下。那麼這兩天就是大家複習了，好，今天我們就早一點休息。
第十一講
昨天我們考試過了。考試呢，考卷還沒有改，大概的情況，就是一般說，能夠接受的是占大部分，有少部分——當然是各方面的條件，有的是才進佛門的，有的是文化基礎差一點，那麼只要肯趕上去，我們說都有希望，就是怕自己畏難情緒來了，害怕了，那麼就沒有辦法了。
但是我們說，還有一點要強調的，有的人他就是說，學法感到有點困難，就是有些不好理解，有些就是記不住。那麼我們說，這個，如果你要想一個自己力量不夠，要希望得到加持的話，那就是念誦。所以說，有的人他不歡喜念誦，他以爲念誦耽擱時間。實際上，你念誦——我們念的是文殊法，就是開智慧的法，你念誦的時候好好地念，得了加持之後，學法修行都會快，而且會踏實。所以說念誦不是耽擱時間的事情，都是配合好的，整個的念誦跟我們的教理也是合起來的，所以這一點，希望大家重視。現在我們知道，有的人才進來，顯教的習氣還有，一下子拿密宗的念誦的儀軌，是拿不起來。這個是習慣問題，但是時間久了，慢慢習慣了，也就成了自然了。假使說你堅持這個習慣，不願去拿的話，一方面是加持得不到，另一方面，永遠這個習慣養不成。所以說希望有些對密宗的儀軌不太習慣的，就是要慢慢習慣起來，自己加以努力，這個沒有什麼困難的。我們說，顯教的儀軌——早晚課，楞嚴咒是夠麻煩的，但是老太婆現在很多也背得下來，有什麼麻煩呢？只要肯下功夫，什麼難都可以解除。那麼我們這裏都是年輕人，一般都是，文化也一般都是還可以的，所以不要害怕。
八不中道(續)
昨天我們出個題裏邊，關于八不中道的，因爲這個題是才講過，有的人認爲好象這不是一個重點，沒有去複習，那麼答得圓滿的恐怕不太多。那麼我們今天，把這個“八不”再重複一下。我們說，龍樹菩薩，他的中觀道，主要就是說，因爲部派佛學——經過原始佛教時期，慢慢地進入部派佛學，時間久了，出了一點偏差。因爲我們說，講緣起，緣起——我們在部派佛學的時候，主要的根本乘的，是講十二支緣起。這個緣起，又是重點講人的流轉生死跟還滅這兩方面的，從人生方面講，在宇宙方面講得不多。那麼時間久了，世間的其他的外道、哲學，跟其他世間上的世間的哲學，也慢慢發展了，都談到宇宙觀的問題了。那麼佛教徒當然要受一定影響，單是人生問題也必須要觸及到宇宙問題，那麼從原來的這個模式——十二支緣起，推論到宇宙問題，中間就會有一些走極端路線。
所以我們說，十二支緣起，本來中道是緣起性空，兩個範疇，是統一的，互相不違背、互相促進、相輔相成的，但是在凡夫的腦筋裏邊，緣起總是有，性空就是空，總是兩個，不太和諧。那麼在發展的這個道路上，就是在緣起從——這個十二支、緣起論的中道觀，從緣起方面發展過去，慢慢慢慢走向極端，就成了一個——執著一個有。本來緣起是有，但是是幻有，是因緣和合而出生的一個如幻的現象，本性是空的，但是過分強調緣起，慢慢慢慢時間久了，就執著一個有，那麼這個執著最厲害的、極端的，就是有部——一切有，叁世一切法都是有實體的。那麼還有一方面，從性空方面發展的，它把性空方面過分強調了，又空得太過分了，超過了範圍，把緣起現象的因果也空掉了，那就是方廣道人的惡取空。
那麼龍樹菩薩出世的時候，正是碰在這個時候，就是這兩個極端的時候：一個就是執著太有了，過分的有；一個執著過分的空，那麼離開了、偏離了這個中道的正見。龍樹菩薩爲了挽救這個偏差，他就強調突出這個中道觀。實際上，中道觀，我們說在原始佛教裏邊本來是有的，但是因爲那個時候發展得沒有那麼多，那時候人的根利，稍微說兩句就懂了；那麼後來的人鈍了，不能理解，就執了兩邊。那麼龍樹菩薩出世，必須要把這個中道觀要詳細地闡明，可以糾正這兩個偏差，所以他就講他的般若的中道觀，特別強調這一個中道。這個中道就是我們這個講義上說的，《般若經》裏邊的“性空幻有”這個思想。
龍樹菩薩的中心思想，也就是破人、法二空，把人、法的自性破掉之後，就顯出自性空的這個緣起的原來的樣子(實相)。那麼怎樣子不出偏差呢？本來佛已講了完整的，但是因爲講得簡單，所以就慢慢地發展了偏差，龍樹菩薩又糾正。這時出現龍樹菩薩的思想體系，並不是他自己獨創一幟，不是說他自己另外創一個，就是佛原來的。
龍樹菩薩的中道思想最突出的就是他的《中觀論》。《中觀論》裏邊廣破人法的自性，顯出中道的緣起義。在中觀裏邊最重要的一個偈，就是開頭的一個頌，就是“八不”的頌，它就是說：“不生也不滅，不常也不斷，不一也不異，不來也不出。”這個生滅、常斷、一異、來出，都是在講因果緣起體系裏邊容易出偏差的四個方面。在上一次我們也講了，爲什麼這四個要容易出偏差？講緣起的時候，你說外道也好，凡夫也好，乃至部派裏邊有些執著，大概都在這八個字裏邊。
這八個字，從我們一般地來看，一切法，它必定有——存在的法，它決定有生起，就有“生滅”；它既然存在在世界上，一定有占時間性，從時間上看，就有“斷常”的兩個執著；那麼它當然要占一定的空間，它空間裏邊就有“一異”的執著；那麼這些空間時間，占的一個東西決定有運動，運動就是它有“來出”的執著。凡是你這個裏邊只要執著一個有自性的生、自性的滅、有自性的常、有自性的斷……這樣地去看問題，永遠得不到中道。中道就是要超出這些自性執著，而能夠透視出無自性的緣起性空的道理。所以一定要把自性空掉，你執著一個有自性的生、有自性的滅，這樣子去觀察宇宙的真理的話，永遠得不到它原來的那個實相，所以他要廣泛地破掉一切執著，就從這八個字下手。這八個字，假使你執著一個，決定得不到實相。那麼在真正《入中論》裏邊，重點還是破生滅，破生滅裏邊又是重點在破生，就是諸法不自生、不他生、不共生、不無因生，這個破掉了之後，一切法的自性也就破掉了。所以龍樹菩薩的這八個“不”，重點也就是要糾正那個偏差，而顯出真正的無自性的中道的緣起性空的道理，所以講這八個中道。
龍樹六論
那麼這裏，我們再介紹一下龍樹菩薩的一些思想，從他的著作裏邊我們可以看到一些，這個我們有點資料，我們可以把它大概地講一下。龍樹菩薩著的論也很多，一般地說，他也有個名號——“千部論主”，世親法師也是千部論主，他也是千部論主。他著的論非常多，現在現有的，我們說，在講世間的五明方面的和醫方明方面的，也有很多的書，那麼贊歎叁寶的也有很多，《出世贊》、《法界贊》等等，也有不少。解釋經文的，《大智度論》就是一個——解釋《摩诃般若》的，按文解的；還有《十住毗婆沙論》，解釋《華嚴經》的；還有《稻稈經》的解釋，也是按著經文解釋的，那麼這是釋經論。
另外還有通經論，不按著經文的解釋，自己發揮的，也有很多。這個裏邊最重要的，有代表性的，我們說叫龍樹的六論。這六部論在西藏很有名望，宗大師他的評價——他怎麼說？他說，這六部論是求解脫成佛的人，指明道路的一個明燈。也就是說要辨清楚哪是正道、哪是歧途的一個智慧的眼睛，那麼這六部論的重要性就看到了。
我們說，我們修行，第一個重在知見。不但是西藏如此，中國也同樣，我們中國禅宗有句話：“不貴汝行持，只貴汝知見”。你行持再深，這個也不是頂可貴，而你知見的正不正，這才是真正可貴的。什麼原因？知見正了，行持決定會上去，如果行持很好，知見不正，總有一天會著魔，走邪道，所以說這個重點還在知見。我們西藏的學法，黃教爲什麼一定要學二十年的顯教才能進入密法呢？也就是知見問題，如果你知見沒有搞清楚，一下子密法弄起來了，那麼就是會出偏差。
我們不是講過嘛，昂旺堪布就說的，他說，當阿底峽尊者到西藏來弘法的時候，他因爲關心他印度的一些家鄉的事情，經常有印度人來的時候，就要問起印度的新聞。那個時候沒有報紙，只有人來了才能通點信。有一次，有一個人從印度來，他就問他：“印度最近有什麼其他的新聞呢？”他說：“有，最近有一個人，他大威德修成就了，結果後來是入惡道了”。什麼原因？他就是大威德成就了，他用他的息增懷伏的降伏法去降伏他的仇人去了，那就是這個知見沒有搞正，結果以這麼大的大法去降伏仇人，自己反而墮了惡道。所以說，這個就是你瞋心起來了，那就是自己——受害的還是自己。當然，對方也給你——受到一定的損失，但是自己反而——本來可以成就的，墮了個惡道去了，這是非常可惜的事情。
所以說，知見不正的話，你修行再好，也不會達到真正的成就，所以說知見是第一要緊的。我們一開始沒有講正課之前，爲什麼請大家先聽學《廣論》？也就是把正知見的眼睛開開來。眼睛開了之後，那你真正把《廣論》聽懂了——也不是說全部掌握了，就是把它的路子、方向辨明了，不叫你修行，你自己會修行。不教你，正路、直路、邪路不指給你看，你自己會知道，因爲你學過《廣論》了，基本上的方向明確了。如果你《廣論》沒有學好，或者學了——斷章取義地學，那就是得不到這個效果。
《廣論》的最突出的還是一句老話——斷煩惱，那麼你假使學了很多的法，自己的煩惱不對治，專門看人家，那是日常法師說的——照妖鏡照外邊！那麼看到人家一個都不如法，自己依止的師父也不如法，其他的更不要說了。那麼世界上就你是特別的，最高超的就是你了，那麼你學什麼呢？學自己，那不是學佛了，這樣子，你學法就沒有希望了。我們這裏就出現不少的人，他就是《廣論》也聽了，也是很用功。但是，越聽得多，知道得越多，就看人家過失看得越多。最後…
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