..續本文上一頁我們一切思想行動的，那麼這個現象，叫“受用緣起”。“受用緣起”的大概意思就是這麼一回事情。而它的實際，就是根、境相對之後，産生一些受的作用，然後我們認識外境，認識的外境是好的，就起樂受，認識的外境是不好的，就起苦受。

　　那麼到底認識的正不正確？這個樂受、苦受是不是真的？問題就在這裏産生了。我們說的，現在我們一般認識到的，所謂世間上樂受，是不是真的樂受？我們以前都分析過了，這就是深一層去觀它的性空。

　　無著世親——分別自性緣起說

　　那麼無著世親的緣起更擴大了——那個時候還在初級大乘時期，講的是受用緣起，跟十二支的分位緣起已不同，範圍擴大了。那麼到了無著世親——那個時候也正是世間上唯識主義最擡頭的時候，這不可避免會影響到印度的思想，所以他們研究宇宙的學說越來越豐富，他們也就把整個的研究範圍擴大到對整個宇宙一切現象的宇宙觀，那麼要解釋這個問題，就提出阿賴耶識來解釋這個問題。

　　他們的緣起，叫“分別自性緣起”，這是又一個緣起。我們不是開始講緣起時候講了很多樣子麼，有分位緣起、刹那緣起、遠續緣起、連縛緣起，還有受用緣起，那麼還有分別自性緣起，就是阿賴耶緣起，那麼到中國來，還有法界緣起等等，各式各樣的。那都是以佛的緣起論的核心，各方面來發揮出來的樣子，其實都沒有脫離這個緣起論的範圍。

　　那麼什麼叫分別自性緣起呢？這個在《攝大乘論》裏有這一句話，它說：“此中依止阿賴耶識”，一切法都是從阿賴耶識的種子裏産生的，“諸法生起”——這個就叫做“分別自性緣起”，就是阿賴耶緣起。爲什麼叫分別自性緣起呢？它就是能夠分別種種的自性，爲它的緣，所以這個原因，這個我們在《攝大乘論》再仔細講，反正現在我們知道分別自性緣起就是阿賴耶緣起，以阿賴耶識爲一切法的總的根源。“它認爲阿賴耶識是一切所知法的所依”。所知，這個問題我們要解釋一下。凡是宇宙上的東西存在，都是我們知識的範圍，都是我們所知的法，那麼這一切法，就叫所知法。所知法，所有的一切法，它生起來，都是從阿賴耶識裏邊生的，所以認爲阿賴耶識是一切所知法的總的依靠，都在它那裏，阿賴耶識的種子能夠生一切萬法，所以叫“分別自性緣起”——這是到中期大乘佛學的時候，無著世親提出的緣起論。

　　無著世親的叁性說

　　那麼要解釋一切法的實相，無著世親又提出一個學說，叫“叁性說”， 這是唯識裏邊很重要的一個。叁性就是遍計所執性、依他起性，還有圓成實性，這叁個性，這叁個性我們後邊有個注解，等一下看，先把原文看了。

　　什麼叫遍計所執性？用名言——名言就是我們的概念，名言就是說：這個話，不在嘴裏說的話，在肚子裏邊思想的話，那就是概念了。“(以)名言表示(而)執爲實有”，本來一切法都是名言——這是唯識的學說，我們不懂嘛，將來會懂，現在把它大概地知道一下就行了，不能全部把唯識這本書打開來講，也不行。一切法都是名言表示的，而你當它是實在的，那就錯了，這一個執它爲實在的，就是遍計所執性。我們這個識裏邊，遍計所執：本來是不實在的東西，是名言的東西，你說它是實在有的，那麼這個就是遍計所執，“這樣所謂的認識，是不實的分別”，是錯誤的分別，這種分別，取個名字，叫遍計所執，執——有所執著的。“因爲它出于遍計執著，所以是“無””。遍計執著——周遍地計度，執著那個是實的。所以它本身就是錯誤的，這樣的遍計所執的法，是沒有的，所以這是空的，沒有的，沒有自性的。

　　第二種，依他起性，依他起性是什麼？是遍計所執的依據。遍計所執不是憑空來的，“是有所依的，它所依的自性”——它怎麼來呢？它依靠的那個東西就叫依他起，就是依了各式各樣的因緣來的，這個遍計執就靠它來的。這依他起本身是有的，不過它不是實在的有，是假有，因緣和合而有，假有。這個裏邊比較有點麻煩，講唯識，這是一個關鍵問題，就是說，我們的識生出來的時候，八個識，都是依他起，因緣條件和合而生的，本身識來說是依他起，是有那個東西——當然因緣和合是假有，但是有是有的。而在識裏邊，一種錯識的認識，認爲它是實在的了，那個遍計執——依這個分別的。依他起起的遍計，這是假的，是空的，沒有的。

　　那麼這個你們現在能不能領會？我們在學唯識的時候，一下子領會不了的，經過自己再叁地思惟，白天也在想，晚上睡覺也在想，後來就慢慢想通了。這是要經過一段過程的，你們現在把它吞下去再說，跟牛一樣的。吞下去之後，以後再吐出來，再嚼一下，你要不吞下去，這東西不是你的，你跑開了，這個草不是你吃不到了？先吞下去，吞下去到一定的時間，把它再消化。就是說從依他起裏邊産生一種虛妄的錯誤的分別，把一切不實在的東西認爲實在了，這種分別是錯的。而依他起本身是依靠因緣來的，“他”就是因緣，依靠其他的因緣和合而産生這個東西，這本身是有的，就是“依各種因緣而起”，這叫依他起，它自己沒有個自性，但是各種因緣和合了，這個假有的現象是有的，不能說它沒有。因緣生的法是沒有的，那跟一個無中生有的“龜毛兔角”一樣了，那不是顛倒了嗎？什麼東西都是成了個糊裏糊塗了——這是有的，因緣起來的東西是有的，跟“龜毛兔角”不一樣，不過它不是真正的有，是假有，和合而有，自己沒有一個實在的，獨立的本性沒有。

　　最後，圓成實性——圓滿、成就、真實，這個性(真如)是實在的。這個依他起上的遍計執——我們說，“遍計執”依靠“依他起”來的，在“依他起”起了“遍計執”，就把各式各樣的本來不實在的名言當作實在的東西看了，錯了。假使你把這個不真實的遍計執去掉了，那麼你所得到的就是圓成實。所以說，依他起等于是中間的一個媒介的東西，它從錯誤的發展，産生了遍計執；如果把錯誤的遍計執去掉了，雲霧撥開了，那當下圓成實就顯出來了，所以說，那依他起本身也就是圓成實。所以能夠得到諸法的實性，真實性，這樣子是認得到的，就是最完備、圓滿，也是最真實，就是實——圓、成、實：圓滿、成就、真實，這才是我們真正最高的真理(實相)，它是實實在在有。

　　我們記住，唯識還有個“有”，還有個東西，而到中觀卻一切法沒有自性，不能談到實有，所以這是他們的區別。但是我們講要達到中觀的高度，非要經過唯識不可，所以先要知道唯識。那麼唯識的圓成實是實有的。這樣子來認識這個叁性，對一切法以叁性來分別，這樣子不但是哪些是有、哪些是無，正正確確的認識有了，而且對“有”裏邊的真有(實有)、假有也有正確的認識，這一種毫無偏見的認識——中道觀，就是唯識的中道觀。

　　經部的中道觀

　　我這裏忘掉了，我們有部的中道觀講過了，唯識的中道觀這裏也講了，經部的中道觀漏掉了(笑)，昨天沒有念。昨天有人提起，今天我們回過去把它再念一下——講的時候，帶過去了，沒有看到文，自由發揮的時候就把文都忘掉了。

　　那麼這裏我們翻到二十七頁。經部的中道觀：“諸有爲法相續轉故，遠離斷邊”，一切有爲法，它不斷的生起，相續——雖然不是常的，不是不變的，但是它在變化之中不斷地連續地生起來：像我們一條河，河裏的水不斷地在變，今天的水不是昨天的水，不但今天的不是昨天的，上午的水不是下午的水，下午的水一小時以前的跟現在的水也不是一個，不斷地往前面流，乃至一刹那一刹那都在變。但是這個變，前面的消失了，後面又來了，不斷地連續下去，這個不是斷——雖然不是常，卻不是斷，那麼這是“遠離斷邊”。它是有爲法不斷相續生起——“轉”就是生起，所以它不是斷。

　　那麼，“刹那滅故”，又不是像外道一樣，常因，它永遠存在的——不是，一刹那生了就滅的。經部跟有部一樣，有部是刹那滅者，刹那滅的論者，經部這一個是繼承下來的。經部從有部分出來的，他們也承認刹那滅，正量部、大衆部才有一期滅。那麼既然是刹那滅的，不是常——這是經部的中道觀。這個我們現在是知道一下，將來仔細分析的，《四宗要義》的時候那是重點，這些都是研究的重點，現在知道一下就完了。

　　無著世親的叁性說(續一)

　　叁性說——依《解深密經》

　　下邊，我們就是接下去。叁性，叁性中道觀，看注解(後面翻過來)。《解深密經》裏邊——什麼叫叁相？這個叁相是根據《解深密經》來的，我們把《解深密經》的原文引了一下。

　　《解深密經》第四品，就是《一切法相品》。什麼叫諸法的遍計執相？——“性”和“相”在法相裏邊差不多的，“謂一切法名假安立自性差別。乃至爲令隨起言說。”，一切法它是名言安立的，假安立的，它的自性也好、差別也好，自性——假使說我們這個桌子，它的差別：木頭的、鐵的、長的、圓的、高的、低的，各種各樣差別都有，它一切法的自性差別安立好之後，才可以起言說，有了這個概念話才好說出來，這都是屬于遍計執的範圍的。

　　第二個，什麼叫依他起相？“一切法緣生自性”，因緣和合而生的一個法，叫依他起，那麼就是“此有故彼有，此生故彼生”，跟我們以前的緣起論一樣。所以說，叁性裏邊依他起是重點，依他起爲核心，它發展到錯誤一邊——遍計執；它發展達到真正實相那一邊——圓成實。那麼跟我們的十二支緣起一樣，“此生則彼生，此滅故彼滅”，那麼你從發展到流轉生死那一邊，就是輪回六道，受苦；你還滅那一邊，就是涅槃寂靜。實際上還是差不多的，都是屬于佛的緣起論，它的意思都有這一類，相同的。

　　 “則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊”——“純大苦蘊集”，前面講過。“純大苦蘊集”，我們考試有這個題目，有些人是圓滿地講了，有些人就是講了一半——你們幾…

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