..续本文上一页我们一切思想行动的，那么这个现象，叫“受用缘起”。“受用缘起”的大概意思就是这么一回事情。而它的实际，就是根、境相对之后，产生一些受的作用，然后我们认识外境，认识的外境是好的，就起乐受，认识的外境是不好的，就起苦受。

　　那么到底认识的正不正确？这个乐受、苦受是不是真的？问题就在这里产生了。我们说的，现在我们一般认识到的，所谓世间上乐受，是不是真的乐受？我们以前都分析过了，这就是深一层去观它的性空。

　　无着世亲——分别自性缘起说

　　那么无着世亲的缘起更扩大了——那个时候还在初级大乘时期，讲的是受用缘起，跟十二支的分位缘起已不同，范围扩大了。那么到了无着世亲——那个时候也正是世间上唯识主义最抬头的时候，这不可避免会影响到印度的思想，所以他们研究宇宙的学说越来越丰富，他们也就把整个的研究范围扩大到对整个宇宙一切现象的宇宙观，那么要解释这个问题，就提出阿赖耶识来解释这个问题。

　　他们的缘起，叫“分别自性缘起”，这是又一个缘起。我们不是开始讲缘起时候讲了很多样子么，有分位缘起、刹那缘起、远续缘起、连缚缘起，还有受用缘起，那么还有分别自性缘起，就是阿赖耶缘起，那么到中国来，还有法界缘起等等，各式各样的。那都是以佛的缘起论的核心，各方面来发挥出来的样子，其实都没有脱离这个缘起论的范围。

　　那么什么叫分别自性缘起呢？这个在《摄大乘论》里有这一句话，它说：“此中依止阿赖耶识”，一切法都是从阿赖耶识的种子里产生的，“诸法生起”——这个就叫做“分别自性缘起”，就是阿赖耶缘起。为什么叫分别自性缘起呢？它就是能够分别种种的自性，为它的缘，所以这个原因，这个我们在《摄大乘论》再仔细讲，反正现在我们知道分别自性缘起就是阿赖耶缘起，以阿赖耶识为一切法的总的根源。“它认为阿赖耶识是一切所知法的所依”。所知，这个问题我们要解释一下。凡是宇宙上的东西存在，都是我们知识的范围，都是我们所知的法，那么这一切法，就叫所知法。所知法，所有的一切法，它生起来，都是从阿赖耶识里边生的，所以认为阿赖耶识是一切所知法的总的依靠，都在它那里，阿赖耶识的种子能够生一切万法，所以叫“分别自性缘起”——这是到中期大乘佛学的时候，无着世亲提出的缘起论。

　　无着世亲的三性说

　　那么要解释一切法的实相，无着世亲又提出一个学说，叫“三性说”， 这是唯识里边很重要的一个。三性就是遍计所执性、依他起性，还有圆成实性，这三个性，这三个性我们后边有个注解，等一下看，先把原文看了。

　　什么叫遍计所执性？用名言——名言就是我们的概念，名言就是说：这个话，不在嘴里说的话，在肚子里边思想的话，那就是概念了。“(以)名言表示(而)执为实有”，本来一切法都是名言——这是唯识的学说，我们不懂嘛，将来会懂，现在把它大概地知道一下就行了，不能全部把唯识这本书打开来讲，也不行。一切法都是名言表示的，而你当它是实在的，那就错了，这一个执它为实在的，就是遍计所执性。我们这个识里边，遍计所执：本来是不实在的东西，是名言的东西，你说它是实在有的，那么这个就是遍计所执，“这样所谓的认识，是不实的分别”，是错误的分别，这种分别，取个名字，叫遍计所执，执——有所执着的。“因为它出于遍计执着，所以是“无””。遍计执着——周遍地计度，执着那个是实的。所以它本身就是错误的，这样的遍计所执的法，是没有的，所以这是空的，没有的，没有自性的。

　　第二种，依他起性，依他起性是什么？是遍计所执的依据。遍计所执不是凭空来的，“是有所依的，它所依的自性”——它怎么来呢？它依靠的那个东西就叫依他起，就是依了各式各样的因缘来的，这个遍计执就靠它来的。这依他起本身是有的，不过它不是实在的有，是假有，因缘和合而有，假有。这个里边比较有点麻烦，讲唯识，这是一个关键问题，就是说，我们的识生出来的时候，八个识，都是依他起，因缘条件和合而生的，本身识来说是依他起，是有那个东西——当然因缘和合是假有，但是有是有的。而在识里边，一种错识的认识，认为它是实在的了，那个遍计执——依这个分别的。依他起起的遍计，这是假的，是空的，没有的。

　　那么这个你们现在能不能领会？我们在学唯识的时候，一下子领会不了的，经过自己再三地思惟，白天也在想，晚上睡觉也在想，后来就慢慢想通了。这是要经过一段过程的，你们现在把它吞下去再说，跟牛一样的。吞下去之后，以后再吐出来，再嚼一下，你要不吞下去，这东西不是你的，你跑开了，这个草不是你吃不到了？先吞下去，吞下去到一定的时间，把它再消化。就是说从依他起里边产生一种虚妄的错误的分别，把一切不实在的东西认为实在了，这种分别是错的。而依他起本身是依靠因缘来的，“他”就是因缘，依靠其他的因缘和合而产生这个东西，这本身是有的，就是“依各种因缘而起”，这叫依他起，它自己没有个自性，但是各种因缘和合了，这个假有的现象是有的，不能说它没有。因缘生的法是没有的，那跟一个无中生有的“龟毛兔角”一样了，那不是颠倒了吗？什么东西都是成了个糊里糊涂了——这是有的，因缘起来的东西是有的，跟“龟毛兔角”不一样，不过它不是真正的有，是假有，和合而有，自己没有一个实在的，独立的本性没有。

　　最后，圆成实性——圆满、成就、真实，这个性(真如)是实在的。这个依他起上的遍计执——我们说，“遍计执”依靠“依他起”来的，在“依他起”起了“遍计执”，就把各式各样的本来不实在的名言当作实在的东西看了，错了。假使你把这个不真实的遍计执去掉了，那么你所得到的就是圆成实。所以说，依他起等于是中间的一个媒介的东西，它从错误的发展，产生了遍计执；如果把错误的遍计执去掉了，云雾拨开了，那当下圆成实就显出来了，所以说，那依他起本身也就是圆成实。所以能够得到诸法的实性，真实性，这样子是认得到的，就是最完备、圆满，也是最真实，就是实——圆、成、实：圆满、成就、真实，这才是我们真正最高的真理(实相)，它是实实在在有。

　　我们记住，唯识还有个“有”，还有个东西，而到中观却一切法没有自性，不能谈到实有，所以这是他们的区别。但是我们讲要达到中观的高度，非要经过唯识不可，所以先要知道唯识。那么唯识的圆成实是实有的。这样子来认识这个三性，对一切法以三性来分别，这样子不但是哪些是有、哪些是无，正正确确的认识有了，而且对“有”里边的真有(实有)、假有也有正确的认识，这一种毫无偏见的认识——中道观，就是唯识的中道观。

　　经部的中道观

　　我这里忘掉了，我们有部的中道观讲过了，唯识的中道观这里也讲了，经部的中道观漏掉了(笑)，昨天没有念。昨天有人提起，今天我们回过去把它再念一下——讲的时候，带过去了，没有看到文，自由发挥的时候就把文都忘掉了。

　　那么这里我们翻到二十七页。经部的中道观：“诸有为法相续转故，远离断边”，一切有为法，它不断的生起，相续——虽然不是常的，不是不变的，但是它在变化之中不断地连续地生起来：像我们一条河，河里的水不断地在变，今天的水不是昨天的水，不但今天的不是昨天的，上午的水不是下午的水，下午的水一小时以前的跟现在的水也不是一个，不断地往前面流，乃至一刹那一刹那都在变。但是这个变，前面的消失了，后面又来了，不断地连续下去，这个不是断——虽然不是常，却不是断，那么这是“远离断边”。它是有为法不断相续生起——“转”就是生起，所以它不是断。

　　那么，“刹那灭故”，又不是像外道一样，常因，它永远存在的——不是，一刹那生了就灭的。经部跟有部一样，有部是刹那灭者，刹那灭的论者，经部这一个是继承下来的。经部从有部分出来的，他们也承认刹那灭，正量部、大众部才有一期灭。那么既然是刹那灭的，不是常——这是经部的中道观。这个我们现在是知道一下，将来仔细分析的，《四宗要义》的时候那是重点，这些都是研究的重点，现在知道一下就完了。

　　无着世亲的三性说(续一)

　　三性说——依《解深密经》

　　下边，我们就是接下去。三性，三性中道观，看注解(后面翻过来)。《解深密经》里边——什么叫三相？这个三相是根据《解深密经》来的，我们把《解深密经》的原文引了一下。

　　《解深密经》第四品，就是《一切法相品》。什么叫诸法的遍计执相？——“性”和“相”在法相里边差不多的，“谓一切法名假安立自性差别。乃至为令随起言说。”，一切法它是名言安立的，假安立的，它的自性也好、差别也好，自性——假使说我们这个桌子，它的差别：木头的、铁的、长的、圆的、高的、低的，各种各样差别都有，它一切法的自性差别安立好之后，才可以起言说，有了这个概念话才好说出来，这都是属于遍计执的范围的。

　　第二个，什么叫依他起相？“一切法缘生自性”，因缘和合而生的一个法，叫依他起，那么就是“此有故彼有，此生故彼生”，跟我们以前的缘起论一样。所以说，三性里边依他起是重点，依他起为核心，它发展到错误一边——遍计执；它发展达到真正实相那一边——圆成实。那么跟我们的十二支缘起一样，“此生则彼生，此灭故彼灭”，那么你从发展到流转生死那一边，就是轮回六道，受苦；你还灭那一边，就是涅槃寂静。实际上还是差不多的，都是属于佛的缘起论，它的意思都有这一类，相同的。

　　 “则此有故彼有。此生故彼生。谓无明缘行。乃至招集纯大苦蕴”——“纯大苦蕴集”，前面讲过。“纯大苦蕴集”，我们考试有这个题目，有些人是圆满地讲了，有些人就是讲了一半——你们几…

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