..续本文上一页位都讲了，那么有几位，我们说大学生，你们要注意，讲得没有全。如是指十二支，前面讲的十二支，“纯”：里边都是五蕴，没有个“我”，没有补特伽罗，叫“纯”——纯粹的没有一个“我”在里边，干干净净，都是五蕴。我们说，流转生死有没有我，问题就在这里。十二支主要辨补特伽罗我是没有的，纯粹是五蕴，没有一个我在里边叫“纯”。“大”，这个生死，无始以来流转到现在，将来还要不断地流下去，无始无终，一直到什么时候。……
(15B开始)那怎么的大，这个是无始无终的，无边无际的大，这个是特别的大。那么大苦蕴集，从果方面看，苦蕴，一切果都是苦的，叫苦蕴；从因方面看，叫集，烦恼业。我们的十二支不是三类嘛，一个是果，或者叫事；一个是业；一个是惑。惑、业是集，就是因——集，果就是苦蕴。
这十二支，我们分析下来，如是十二支，里边一点点我的影子也找不出来，都是五蕴——“纯”。“大”——这个五蕴流转生死无始无终，什么时候开始？不晓得推上去哪个年代，都不知道，将来什么时候终了？如果你不修行的话，继续地生死延续，无边无际地可以延续下去，那么是无始无终的一个大。苦蕴集，什么东西？果方面说，苦蕴；因方面说，烦恼业，就这么个东西，所以你要把这一句话这样子解释，那就是恰当了。
我看全部讲完的大概有三、五个人，还是有的，还是不错。但是有些人，这边讲了那边掉了，那边讲了这边掉了，不完整。我们说要希望一个字也不差地不漏地完整地把它答出来，这才是达到要求。
那么什么叫圆成实相呢？“一切法平等真如”，就是说在依他起性上面把那些遍计执的偏见全部扫除了，当下现出来的真如相，那就是圆成实性。那么大概这个三相，今天就把《解深密经》讲了一点，下一次我们还要把这三相再补充一点，今天因为他们有些居士来了，他们可能时间很紧迫的，我们就提早一点结束。
第十四讲
分别自性缘起说(续)
有人提一个问题，我们看一看。他提的是：《摄大乘论》卷一，“能分别种种自性为缘性故”，这句话，他不理解。那么里边，他们讨论的时候，有几个说法，第一个，讲第八识是缘起的——这个对的；第二个，第八识有分别种种法的自性，但这自性是由缘起的——这个也是差不多的，意义都包在里边；第三，指能分别种种自性为它所缘的特性，此中“种种”指什么？种种嘛，各式各样了。
这个问题我们今天稍微打开一点点讲一下。我们说这个原文是这样子的，《摄大乘论》第一卷，有这么一句话：“此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起”，这个就是说，分别自性缘起——因为它有这个话，它到底怎么回事，我们根据原文，《摄大乘论》的原文，把它解一下。为什么叫分别自性缘起？“以能分别种种自性为缘性故”，本身阿赖耶识就是个缘，它有这个功能——分别种种自性，那么这个里边，就是打开讲呢，稍微多讲一点了。
阿赖耶识本身是什么个东西，我们先要认识一下。阿赖耶识，它是能藏、所藏、执藏，有三个特性。从它的能藏来说，我们所有的前面七个识，它的种，它这个熏习的种子，就是熏习在阿赖耶识上边。这个种子熏习在上边之后，将来能感果，碰到因缘成熟了，就感果，那么感的果是怎么感出来的？就是种子是一味的，我们说，七个识都有它的功能，它的功能好象是花的香味道一样，就熏在这个阿赖耶识的体上，那么这个阿赖耶识就带了种种的味道，这个味道是没有东西的，看不出——既不是花，又不是什么，但是香味道是有。那么这个种子的功能，当它因缘成熟的时候，种子变成现行的时候，那各式各样的功能就出来了。
它论里边打个比喻，这是古代的织布、染衣服的一个技术，那么大概的，根据世亲菩萨的解释——大概是这样子的：他说古代织布的时候，有些线是可以染色的，有一些线它是不受色的，那么这两种线织的时候，织在一起，织了各种的花纹，织好了，但是你布没有染之前是看不出花纹的，都是白的，但是你泡了染缸里，一泡，那个受色的就染了颜色，不受色的那个颜色还是没有动，那么这样子染出来，花纹就现出来。
那么这一种比喻，就是说，阿赖耶识的种子，在没有成果之前，它是看不出有什么差别，都是一样，都是种子。当种子因缘成熟了，那生出来的东西就不一样了：有的是色法，有的是心法，有的是心所法，有的是……它的各式各样的差别自性都现出来了。这一个就是阿赖耶识的有这个功能，依止阿赖耶识，它的种子熏习在上边是一味、没有差别的，但是当它因缘成熟之后，它就可以产生种种各式各样的自性。就是色的自性。色什么自性？变碍为性；受什么自性？领纳为性；想是取相为性等等，它有各式各样的不同的性。有善的、恶的、好的、坏的等等，各式各样的自性都是有。种子本来含有这个功能，但是现行的时候就能够各式各样的现出来，这个现出来的自性，各式各样不同的，叫分别。能够分别的就是种子，这个种子能够产生各式各样不同的自性，所以叫——这一句原文就是：“此中依止阿赖耶识诸法生起”，那么就是说种子，能生一切法，这么叫分别自性缘起。为什么叫分别自性缘起？因为它种子的阿赖耶识，能够分别地现出各式各样有自性的法，为它的——它就是它的缘性，这是它本身做“缘”，就有这个功能。
你们在问题里边，就是第一句话：“八识是缘起的”——“缘起的”这个话就看你们怎么理解了。八识，第八识本身就是个因缘，能够缘起一切法，这个法缘起的时候，能产生出各式各样不同的自性，叫分别自性缘起。
第二个回答是：“八识有分别种种法的自性”——这个是对的，但是第八识，不是第八识的见分来分别。这个就是说，它产生法的时候，由它的种子不同，能够区分出各式各样不同的自性出来。那么这个自性当然是缘起的，这个自性就是由种子跟其他的因缘成熟了，它就产生出来了。
第三个人回答，“指能分别种种自性为它所缘的特性”——这个话有点儿好象是扯到一边去了。本身阿赖耶识就是一个缘性，就是能够产生的一个缘，这个缘能生种种的(分别的、各式各样的)自性，就是它种子有这个功能。
我们再重复一下，阿赖耶识它是所藏，所藏就是说前七识的熏习(种子)都藏在阿赖耶识里边，这些种子有功能，将来能产生各式各样的法，这样各式各样的法，都有自性：色有色的自性，受有受的自性，想有想的自性，乃至识有识的自性；那么色里边，又是有能见的，有些是不能见的，有些又是有漏的、无漏的——各式各样自性差别很多。但是这些自性差别，都是由阿赖耶识的识，能够把它们区分出来，叫“分别种种自性为缘性”。它有这个功能，是做“缘”——阿赖耶识等等，做这个“缘”，所以这个缘起叫分别自性缘起。
在《摄大乘论》里边，它把缘起分了两个说，一个是分别自性缘起，是从宇宙观方面说的；一个是分别爱非爱缘起，那就是十二支缘起。“爱非爱”：假使你造了业，造了业之后，十二支——无明缘行，行缘识，这样子起烦恼、造业、感果，感的果就是生到人天，到人天就是爱处——可爱的地方；假使三恶道，就是非爱处。“分别爱非爱缘起”，就是说人生流转的十二支缘起。
所以说——这里我们书上不是说了吗，到那个时候，因为世界的交通，各方面发达了，接触也广泛了，人的思想也扩大了，从人生观扩大到宇宙观去了。那么单是从十二支缘起的，轮回生死的分位缘起，来揣测宇宙观，那有的时候就会出边去了。以前，就是有有部的执有，跟大众部、方广部的执空，执了这两个极端。龙树菩萨把它纠正，那么这个时候起了一定的作用，但是时间久了，扩大的范围——龙树菩萨讲的受用缘起，这个时候又不够了，那么他们——因为不够之处凭自己想象也会出偏差，那么无着、世亲菩萨，他们有更圆满的宇宙的一个缘起，叫分别自性缘起：把阿赖耶识当作一个一切法的生因——那么这个阿赖耶识遍宇宙、遍法界，那就是真如的－－不生不灭的是真如，有生灭的就是阿赖耶识，那么这个就是范围最大了。所以说分别自性缘起是适合于讲宇宙观了——也是当时的要求，思潮的要求，非要这样子的一个宇宙观，那么无着世亲菩萨就应运而出，他们就来把佛的教理组织成一个阿赖耶识的分别自性缘起。
这个阿赖耶识并不是他们自创的，他们引经据典，在佛经里边，关于阿赖耶识的那些，他们都把它引下来，证明佛是说过阿赖耶识的。那么当时一般人因为根利，没有广说，现在的人根钝了，就需要广泛地解释，所以成了这个分别自性缘起。分别自性缘起简单的说法就是赖耶缘起，因为分别自性就是阿赖耶识种子的功能，本身来说也就是阿赖耶识的功能之一部分，阿赖耶识——能藏、所藏、执藏(能藏的、所藏的、还有我执执持的)，三个功能。它是能够藏种子，这个种子本身就是能够产生各式各样的分别的自性的法，这样子的缘起，叫分别自性缘起。
无着世亲的三性说(续二)
三性说——依讲义
这个分别自性缘起说了之后，你要解释这个问题，那就是要“三性说”来解释了。就是说，哪些法是实在有的，哪些法是虚妄的，那么这样子，以前，龙树菩萨提的是“性空幻有”这个说法，但是那个说法，过了这么几百年以后，当时人，又开始对这个法不理解了，因为人的根机钝了，这样子的说法又嫌高了，那么再要更广泛、更具体的说明，就用这个——无着世亲就创立这个三性说来解释这个问题，提出三性说。
三性说我们再看一看，因为上一次讲的，就怕人第一次见面，恐怕不太熟悉，多见两次就熟悉了。我们这里不是讲唯识，不能全部打开讲，但是要给你们介绍一下唯识，也要知道一定的概念，那就是把一切法到底是有的、还是虚妄的，要说明这个问题，用三性来说。什么…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…