..續本文上一頁位都講了，那麼有幾位，我們說大學生，你們要注意，講得沒有全。如是指十二支，前面講的十二支，“純”：裏邊都是五蘊，沒有個“我”，沒有補特伽羅，叫“純”——純粹的沒有一個“我”在裏邊，幹幹淨淨，都是五蘊。我們說，流轉生死有沒有我，問題就在這裏。十二支主要辨補特伽羅我是沒有的，純粹是五蘊，沒有一個我在裏邊叫“純”。“大”，這個生死，無始以來流轉到現在，將來還要不斷地流下去，無始無終，一直到什麼時候。……
(15B開始)那怎麼的大，這個是無始無終的，無邊無際的大，這個是特別的大。那麼大苦蘊集，從果方面看，苦蘊，一切果都是苦的，叫苦蘊；從因方面看，叫集，煩惱業。我們的十二支不是叁類嘛，一個是果，或者叫事；一個是業；一個是惑。惑、業是集，就是因——集，果就是苦蘊。
這十二支，我們分析下來，如是十二支，裏邊一點點我的影子也找不出來，都是五蘊——“純”。“大”——這個五蘊流轉生死無始無終，什麼時候開始？不曉得推上去哪個年代，都不知道，將來什麼時候終了？如果你不修行的話，繼續地生死延續，無邊無際地可以延續下去，那麼是無始無終的一個大。苦蘊集，什麼東西？果方面說，苦蘊；因方面說，煩惱業，就這麼個東西，所以你要把這一句話這樣子解釋，那就是恰當了。
我看全部講完的大概有叁、五個人，還是有的，還是不錯。但是有些人，這邊講了那邊掉了，那邊講了這邊掉了，不完整。我們說要希望一個字也不差地不漏地完整地把它答出來，這才是達到要求。
那麼什麼叫圓成實相呢？“一切法平等真如”，就是說在依他起性上面把那些遍計執的偏見全部掃除了，當下現出來的真如相，那就是圓成實性。那麼大概這個叁相，今天就把《解深密經》講了一點，下一次我們還要把這叁相再補充一點，今天因爲他們有些居士來了，他們可能時間很緊迫的，我們就提早一點結束。
第十四講
分別自性緣起說(續)
有人提一個問題，我們看一看。他提的是：《攝大乘論》卷一，“能分別種種自性爲緣性故”，這句話，他不理解。那麼裏邊，他們討論的時候，有幾個說法，第一個，講第八識是緣起的——這個對的；第二個，第八識有分別種種法的自性，但這自性是由緣起的——這個也是差不多的，意義都包在裏邊；第叁，指能分別種種自性爲它所緣的特性，此中“種種”指什麼？種種嘛，各式各樣了。
這個問題我們今天稍微打開一點點講一下。我們說這個原文是這樣子的，《攝大乘論》第一卷，有這麼一句話：“此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起”，這個就是說，分別自性緣起——因爲它有這個話，它到底怎麼回事，我們根據原文，《攝大乘論》的原文，把它解一下。爲什麼叫分別自性緣起？“以能分別種種自性爲緣性故”，本身阿賴耶識就是個緣，它有這個功能——分別種種自性，那麼這個裏邊，就是打開講呢，稍微多講一點了。
阿賴耶識本身是什麼個東西，我們先要認識一下。阿賴耶識，它是能藏、所藏、執藏，有叁個特性。從它的能藏來說，我們所有的前面七個識，它的種，它這個熏習的種子，就是熏習在阿賴耶識上邊。這個種子熏習在上邊之後，將來能感果，碰到因緣成熟了，就感果，那麼感的果是怎麼感出來的？就是種子是一味的，我們說，七個識都有它的功能，它的功能好象是花的香味道一樣，就熏在這個阿賴耶識的體上，那麼這個阿賴耶識就帶了種種的味道，這個味道是沒有東西的，看不出——既不是花，又不是什麼，但是香味道是有。那麼這個種子的功能，當它因緣成熟的時候，種子變成現行的時候，那各式各樣的功能就出來了。
它論裏邊打個比喻，這是古代的織布、染衣服的一個技術，那麼大概的，根據世親菩薩的解釋——大概是這樣子的：他說古代織布的時候，有些線是可以染色的，有一些線它是不受色的，那麼這兩種線織的時候，織在一起，織了各種的花紋，織好了，但是你布沒有染之前是看不出花紋的，都是白的，但是你泡了染缸裏，一泡，那個受色的就染了顔色，不受色的那個顔色還是沒有動，那麼這樣子染出來，花紋就現出來。
那麼這一種比喻，就是說，阿賴耶識的種子，在沒有成果之前，它是看不出有什麼差別，都是一樣，都是種子。當種子因緣成熟了，那生出來的東西就不一樣了：有的是色法，有的是心法，有的是心所法，有的是……它的各式各樣的差別自性都現出來了。這一個就是阿賴耶識的有這個功能，依止阿賴耶識，它的種子熏習在上邊是一味、沒有差別的，但是當它因緣成熟之後，它就可以産生種種各式各樣的自性。就是色的自性。色什麼自性？變礙爲性；受什麼自性？領納爲性；想是取相爲性等等，它有各式各樣的不同的性。有善的、惡的、好的、壞的等等，各式各樣的自性都是有。種子本來含有這個功能，但是現行的時候就能夠各式各樣的現出來，這個現出來的自性，各式各樣不同的，叫分別。能夠分別的就是種子，這個種子能夠産生各式各樣不同的自性，所以叫——這一句原文就是：“此中依止阿賴耶識諸法生起”，那麼就是說種子，能生一切法，這麼叫分別自性緣起。爲什麼叫分別自性緣起？因爲它種子的阿賴耶識，能夠分別地現出各式各樣有自性的法，爲它的——它就是它的緣性，這是它本身做“緣”，就有這個功能。
你們在問題裏邊，就是第一句話：“八識是緣起的”——“緣起的”這個話就看你們怎麼理解了。八識，第八識本身就是個因緣，能夠緣起一切法，這個法緣起的時候，能産生出各式各樣不同的自性，叫分別自性緣起。
第二個回答是：“八識有分別種種法的自性”——這個是對的，但是第八識，不是第八識的見分來分別。這個就是說，它産生法的時候，由它的種子不同，能夠區分出各式各樣不同的自性出來。那麼這個自性當然是緣起的，這個自性就是由種子跟其他的因緣成熟了，它就産生出來了。
第叁個人回答，“指能分別種種自性爲它所緣的特性”——這個話有點兒好象是扯到一邊去了。本身阿賴耶識就是一個緣性，就是能夠産生的一個緣，這個緣能生種種的(分別的、各式各樣的)自性，就是它種子有這個功能。
我們再重複一下，阿賴耶識它是所藏，所藏就是說前七識的熏習(種子)都藏在阿賴耶識裏邊，這些種子有功能，將來能産生各式各樣的法，這樣各式各樣的法，都有自性：色有色的自性，受有受的自性，想有想的自性，乃至識有識的自性；那麼色裏邊，又是有能見的，有些是不能見的，有些又是有漏的、無漏的——各式各樣自性差別很多。但是這些自性差別，都是由阿賴耶識的識，能夠把它們區分出來，叫“分別種種自性爲緣性”。它有這個功能，是做“緣”——阿賴耶識等等，做這個“緣”，所以這個緣起叫分別自性緣起。
在《攝大乘論》裏邊，它把緣起分了兩個說，一個是分別自性緣起，是從宇宙觀方面說的；一個是分別愛非愛緣起，那就是十二支緣起。“愛非愛”：假使你造了業，造了業之後，十二支——無明緣行，行緣識，這樣子起煩惱、造業、感果，感的果就是生到人天，到人天就是愛處——可愛的地方；假使叁惡道，就是非愛處。“分別愛非愛緣起”，就是說人生流轉的十二支緣起。
所以說——這裏我們書上不是說了嗎，到那個時候，因爲世界的交通，各方面發達了，接觸也廣泛了，人的思想也擴大了，從人生觀擴大到宇宙觀去了。那麼單是從十二支緣起的，輪回生死的分位緣起，來揣測宇宙觀，那有的時候就會出邊去了。以前，就是有有部的執有，跟大衆部、方廣部的執空，執了這兩個極端。龍樹菩薩把它糾正，那麼這個時候起了一定的作用，但是時間久了，擴大的範圍——龍樹菩薩講的受用緣起，這個時候又不夠了，那麼他們——因爲不夠之處憑自己想象也會出偏差，那麼無著、世親菩薩，他們有更圓滿的宇宙的一個緣起，叫分別自性緣起：把阿賴耶識當作一個一切法的生因——那麼這個阿賴耶識遍宇宙、遍法界，那就是真如的－－不生不滅的是真如，有生滅的就是阿賴耶識，那麼這個就是範圍最大了。所以說分別自性緣起是適合于講宇宙觀了——也是當時的要求，思潮的要求，非要這樣子的一個宇宙觀，那麼無著世親菩薩就應運而出，他們就來把佛的教理組織成一個阿賴耶識的分別自性緣起。
這個阿賴耶識並不是他們自創的，他們引經據典，在佛經裏邊，關于阿賴耶識的那些，他們都把它引下來，證明佛是說過阿賴耶識的。那麼當時一般人因爲根利，沒有廣說，現在的人根鈍了，就需要廣泛地解釋，所以成了這個分別自性緣起。分別自性緣起簡單的說法就是賴耶緣起，因爲分別自性就是阿賴耶識種子的功能，本身來說也就是阿賴耶識的功能之一部分，阿賴耶識——能藏、所藏、執藏(能藏的、所藏的、還有我執執持的)，叁個功能。它是能夠藏種子，這個種子本身就是能夠産生各式各樣的分別的自性的法，這樣子的緣起，叫分別自性緣起。
無著世親的叁性說(續二)
叁性說——依講義
這個分別自性緣起說了之後，你要解釋這個問題，那就是要“叁性說”來解釋了。就是說，哪些法是實在有的，哪些法是虛妄的，那麼這樣子，以前，龍樹菩薩提的是“性空幻有”這個說法，但是那個說法，過了這麼幾百年以後，當時人，又開始對這個法不理解了，因爲人的根機鈍了，這樣子的說法又嫌高了，那麼再要更廣泛、更具體的說明，就用這個——無著世親就創立這個叁性說來解釋這個問題，提出叁性說。
叁性說我們再看一看，因爲上一次講的，就怕人第一次見面，恐怕不太熟悉，多見兩次就熟悉了。我們這裏不是講唯識，不能全部打開講，但是要給你們介紹一下唯識，也要知道一定的概念，那就是把一切法到底是有的、還是虛妄的，要說明這個問題，用叁性來說。什麼…
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