..續本文上一頁叫叁性？遍計所執、依他起性跟圓成實性，這個我們《解深密經》的注解已經念過了。
下邊，我們把這個原文再看一看，“遍計所執性，以名言表示執爲實有”，這樣得的認識，“是不實的分別，謂之遍計所執性”。我們說，遍計所執，在《成唯識論》裏邊講的，到底哪個來遍計？遍計的就是第六、第七兩個識，主要是第六識，第七識執著阿賴耶識爲自己，雖然也是遍計，但是作用不大，這是對內的，內緣的，而對外的一切的、內外都緣的，就是第六識。第六識，一個力量最廣泛，我們修行也靠它，造業、墮惡趣也是它，所以第六識要掌握好，把第六識掌握好之後，那就是染的、淨的，生死、解脫，關鍵都在這個裏邊，那麼真正能遍計的——第六識、第七識，實際上重點是第六識。
那麼它遍計什麼東西呢？本身第六識、第七識就是從種子生的，是依他起，各式各樣因緣和合，它原來的種子加其他的緣，生了這麼兩個識，這是轉識。我們說阿賴耶識是根本識，六識——眼、耳、鼻、舌、身、意，再加這個末那，這是轉識，從阿賴耶識裏邊生出來的，那麼這些東西當然都是依他起——因緣和合而生的，本來是如幻如化的，依他的緣生起，衆緣和合而生起，叫依他起，這是緣生法。不論你是心法也好，山河大地色法也好，都是因緣和合而起。
在唯識裏邊就是說一個阿賴耶識，它生的轉識，它本身也好，其他的識也好，都有兩分，或者說四分。最起碼的是兩分，就是見分、相分，這個我們上次講過了。一個識，它的作用，能認識的那一方面說——見分；它所認識的那一方面說——相分，這個相分不是離開見分客觀存在的東西，就是見分的一個功能，見分裏邊附帶一個能所見的，就是相分。這個相分我們上次說過了，就像眼珠裏邊的一個像一樣，我們看到眼神經的所接觸的像，就是我們眼珠裏邊的光波的反映，並不是真正能夠直接看到外邊的東西，那麼這個相分當然還要微細，不是我們物質的東西，它是識裏邊一個功能，叫相分。
這個相分，當能見的六識跟所見的相分，它們在交織的時候，搞錯了——本來是緣生和合、生滅無常、如幻如化的，但是它執著有個實在的東西，這個叫遍計執。能遍計的、搞錯的，就是六識，裏邊有無明，依了無明那些貪瞋癡煩惱的話，把所見的本來如幻如化的、無常變幻、不實的東西執爲實在了，那麼這個東西就叫遍計執——所觀的東西本來是如幻如化的，他看成是實在的、確實有的了，這個能遍計、所遍計合攏來，就是一個遍計執性——遍計執自性。這個遍計執性，是錯誤的、不實在的、虛妄的、沒有的，沒有體的。
那麼依他起，它本身就是因緣和合而生，不能說它沒有，但是因爲因緣和合生的，又不是實在地有自性——這個佛教裏邊講緣起，不能講有自性的，所以它有是有，不是講實在的有。
那麼圓成實性什麼東西？就是在依他起上邊，把那些錯誤的概念、遍計執掃除了，所現的就是叫圓成實性。所以說圓成實性跟依他起兩個東西，不能說“一”也不能說“異”。你說它是一個：依他起是因緣和合而生，如幻如化的、有生滅的；圓成實性是真如，不生不滅的，所以不能說它是一個。但是就在依他起把遍計執掃掉之後，所現的圓成實，這個就是依他起的法性——就是依他起是現象，而它的本性就是圓成實，這個又不能說它是兩個東西。那就是說“緣起性空”了，緣起是一個現象，它的空性就是它的本來的面目，那麼說它是一個是不對，說它是異也不對。所以說，有的地方說依他起又分兩份：一個是染汙的一份，就是遍計執；清淨的那一份，就是圓成實，所以依他起跟圓成實不能拆開分兩個。
所以說，在唯識裏邊，依他起，認爲還是有的，一切法是由依他起而生的，因緣和合生，有自性——這個在中觀裏又破掉了。當然，這個自性不是說勝義谛裏邊踏踏實實有那個東西，但是圓成實在唯識裏邊認爲是有的，實在有的東西，那麼依他起跟圓成實又是不一不異的，也不能說它是假的，所以這個地方，將來就是中觀對唯識還是有它的看法，這個我們暫時不談，先把叁性的問題，把它理解了。
一個是依他起，就是在所生的——阿賴耶識裏生的六、七二識，它們觀察那些依他起的一些相分，搞錯了，執爲實在有自性的東西，以爲實在的，這個錯誤的就叫遍計執，那麼當下它本身就是依他起。六、七二識是因緣和合而生的，所見到的相分也是因緣和合而生的，只不過它們搞錯了，把遍計執除掉，這個依他起就叫做圓成實。所以依他起是一個中間的紐帶，關鍵的一個中心部分，它從錯誤方面說，就成了遍計所執；從遍計所執錯誤掃除了一方面說，當下就是圓成實，所以叁自性有它的特別的地方，這個我們把文念完了再說。
那麼一遍就是講完了，遍計執也不是憑空而來，它是有依據的，依靠什麼來的？依靠依他起來的。它依的自性叫依它起，就是由六、七二識觀察那些相分，搞錯了，只不過是搞錯了，問題是錯了。我們經常說：“佛法在世間，不離世間覺”，世間就是錯誤了，世間的覺把它糾正過來了，當下還是這個東西，就是這個東西——你沒有覺就是世間，就是遍計執，一覺了之後，那就是圓成實。所以依他起本身來說，因緣和合而生，你遍計執把它執偏了，執爲實在，成遍計執；如果把這個實在的執著去掉了，那當下就是圓成實。所以說，就是依各種因緣而起，它本身是緣生法，各式各樣因緣和合而起的法，那麼遍計執就依靠了這個東西，但是遍計執就是把它如幻如化的性沒有看出來，而把它執在實在有的，那麼就是錯了這一點，就是不覺了。
“因而是“有””，這個依他起既然因緣和合而有的，不是遍計執虛妄的，是有，不過不是實在有，爲什麼？它不是有自性的，它這個“有”是幻有，是因緣和合就有了，因緣變遷了，它又消失了，但是跟遍計執不一樣，遍計執全部是虛妄的，根本無中生有的。遍計執好象是你看——遠遠看一個木樁，一棵枯樹，枝枝都沒有了，你晚上看不清楚，以爲站了個人，嚇得不得了，以爲是什麼晚上做壞事的人，經過一場虛驚，明天早上一看：“啊！是一個木頭！”——根本不是人，你白白起恐怖。那麼這個遍計執也是一樣，你把依他起裏邊，本來是緣生和合、虛妄不實的東西，你看它以爲實在有，那麼裏邊起了貪、愛、瞋，等等的煩惱起了——總的關鍵就在看錯了，看錯了就造業。那麼這個完全是假的，看錯的那個人本來是沒有的，但這個木頭畢竟還是有的，它是因緣和合而生的。所以說依他起是有，但是不是實在有，是因緣和合而起的，暫時有這個現象。
那麼圓成實，就是安立在依他起上的遍計執——是不實在的，把它去掉之後，那麼當下就看到諸法的真實性。那就是天上的雲彩，我們看起來各式各樣變的東西很多——假使你有空的話，去看天上的雲好了：一會兒看，像一匹馬；一會兒看像一條龍；一會兒像一個人；一會兒像一個阿修羅——這個各式各樣的你都可以自己想出來，但是當雲掃開了，什麼也沒有了，就是青天。圓成實就是這樣子，把遍計執的那些不實在的東西掃完了，那當下清淨就現了，那就是圓成實性(真如)，這樣所認識的就是最完備的、圓滿的，就叫圓；最真實的，就是實——叫圓成實：圓滿、成就、真實的性，這個是真正的有，唯識裏邊就執著有這個東西。那麼這個中觀裏邊又有看法，中觀認爲空性不能是一個東西，只能說是個空，空也不能執著有個空，這裏邊就是有一點點小的差別。
“這樣認識叁性，非但對有、無有了正確的認識”，就是說“有”——依他、圓成實是有的，遍計所執是沒有的、是無，這個正確了，不會錯了；而且“有”的裏邊，依他是“假有”，圓成實是“實有”，也有一定的認識，這樣，我們得到的中道觀——“無偏見的認識”，這個就是唯識的中道觀，所以我們的唯識中道觀是用叁自性來說的。
所以我們學到現在，介紹的有：有部的中道觀、經部的中道觀、中觀的中道觀跟唯識的中道觀，基本上在佛教的學說裏邊重要的幾個部派的中道觀都介紹了，這個介紹有什麼好處？將來學的時候就可以分別層次高低，那麼現在你們第一次見面，當然分不出來，慢慢地學得多了就會看出來了。
叁性說的淵源與特色
這個裏邊，我們下邊念下去。“叁性說淵源于《般若經》”，它從《般若經》裏邊的意思裏邊透發出來的。“叁性”，就是叁自性，“以依他起爲中心”——這個我們前面也看出來了，依他起，起了執著，染汙的方面，就成了遍計執；那麼依他起，清淨的那一方面，把執著掃除了，那就是圓成實，所以中間的一個自性，依他起爲中心。那麼這裏的“依他起指的就是一切法，也就是說諸法皆待緣生”，這個就是緣起，依他起本身就是依各式各樣的條件，是“他”——因緣，叫依“他”，依“他”而生起來的。
“這是無著、世親學說的特點”，這是他們創立的，以前是沒有提出這叁自性，明確地提出來講中道觀是沒有的。“不過”，這也是認識論的角度來看問題的：就是這樣子認識是真，認識是不實在、虛妄的；這一切都是認識論的角度來看問題，這個“構成的唯識論”。並不是他們特長，龍樹菩薩已經指了方向，“受用緣起”就是從認識論方面來指出道路來的，再進一步地發展，就是叁自性的這個認識論。所以說，在開始，龍樹到世親、無著，他們的學說是一脈相承，是沒有矛盾的，但是到了後期的大乘佛學，中觀跟唯識成了極端的兩個對立派，裏邊辯論很厲害，尤其是清辨論師出來之後。那就是月稱論師又對唯識是批判得很多，那麼有些唯識家——在後面要講到。
在那爛陀寺，當月稱論師做主講的時候，印度有一個學問很好的——這個恐怕前面講過，叫月官論師，他是唯識宗的，他們兩個人辯論中觀唯識的道理，辯論了七年，這個辯論深透得不得了。辯論當中，旁觀的人、聽講的人，也很…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…