..续本文上一页叫三性？遍计所执、依他起性跟圆成实性，这个我们《解深密经》的注解已经念过了。
下边，我们把这个原文再看一看，“遍计所执性，以名言表示执为实有”，这样得的认识，“是不实的分别，谓之遍计所执性”。我们说，遍计所执，在《成唯识论》里边讲的，到底哪个来遍计？遍计的就是第六、第七两个识，主要是第六识，第七识执着阿赖耶识为自己，虽然也是遍计，但是作用不大，这是对内的，内缘的，而对外的一切的、内外都缘的，就是第六识。第六识，一个力量最广泛，我们修行也靠它，造业、堕恶趣也是它，所以第六识要掌握好，把第六识掌握好之后，那就是染的、净的，生死、解脱，关键都在这个里边，那么真正能遍计的——第六识、第七识，实际上重点是第六识。
那么它遍计什么东西呢？本身第六识、第七识就是从种子生的，是依他起，各式各样因缘和合，它原来的种子加其他的缘，生了这么两个识，这是转识。我们说阿赖耶识是根本识，六识——眼、耳、鼻、舌、身、意，再加这个末那，这是转识，从阿赖耶识里边生出来的，那么这些东西当然都是依他起——因缘和合而生的，本来是如幻如化的，依他的缘生起，众缘和合而生起，叫依他起，这是缘生法。不论你是心法也好，山河大地色法也好，都是因缘和合而起。
在唯识里边就是说一个阿赖耶识，它生的转识，它本身也好，其他的识也好，都有两分，或者说四分。最起码的是两分，就是见分、相分，这个我们上次讲过了。一个识，它的作用，能认识的那一方面说——见分；它所认识的那一方面说——相分，这个相分不是离开见分客观存在的东西，就是见分的一个功能，见分里边附带一个能所见的，就是相分。这个相分我们上次说过了，就像眼珠里边的一个像一样，我们看到眼神经的所接触的像，就是我们眼珠里边的光波的反映，并不是真正能够直接看到外边的东西，那么这个相分当然还要微细，不是我们物质的东西，它是识里边一个功能，叫相分。
这个相分，当能见的六识跟所见的相分，它们在交织的时候，搞错了——本来是缘生和合、生灭无常、如幻如化的，但是它执着有个实在的东西，这个叫遍计执。能遍计的、搞错的，就是六识，里边有无明，依了无明那些贪瞋痴烦恼的话，把所见的本来如幻如化的、无常变幻、不实的东西执为实在了，那么这个东西就叫遍计执——所观的东西本来是如幻如化的，他看成是实在的、确实有的了，这个能遍计、所遍计合拢来，就是一个遍计执性——遍计执自性。这个遍计执性，是错误的、不实在的、虚妄的、没有的，没有体的。
那么依他起，它本身就是因缘和合而生，不能说它没有，但是因为因缘和合生的，又不是实在地有自性——这个佛教里边讲缘起，不能讲有自性的，所以它有是有，不是讲实在的有。
那么圆成实性什么东西？就是在依他起上边，把那些错误的概念、遍计执扫除了，所现的就是叫圆成实性。所以说圆成实性跟依他起两个东西，不能说“一”也不能说“异”。你说它是一个：依他起是因缘和合而生，如幻如化的、有生灭的；圆成实性是真如，不生不灭的，所以不能说它是一个。但是就在依他起把遍计执扫掉之后，所现的圆成实，这个就是依他起的法性——就是依他起是现象，而它的本性就是圆成实，这个又不能说它是两个东西。那就是说“缘起性空”了，缘起是一个现象，它的空性就是它的本来的面目，那么说它是一个是不对，说它是异也不对。所以说，有的地方说依他起又分两份：一个是染污的一份，就是遍计执；清净的那一份，就是圆成实，所以依他起跟圆成实不能拆开分两个。
所以说，在唯识里边，依他起，认为还是有的，一切法是由依他起而生的，因缘和合生，有自性——这个在中观里又破掉了。当然，这个自性不是说胜义谛里边踏踏实实有那个东西，但是圆成实在唯识里边认为是有的，实在有的东西，那么依他起跟圆成实又是不一不异的，也不能说它是假的，所以这个地方，将来就是中观对唯识还是有它的看法，这个我们暂时不谈，先把三性的问题，把它理解了。
一个是依他起，就是在所生的——阿赖耶识里生的六、七二识，它们观察那些依他起的一些相分，搞错了，执为实在有自性的东西，以为实在的，这个错误的就叫遍计执，那么当下它本身就是依他起。六、七二识是因缘和合而生的，所见到的相分也是因缘和合而生的，只不过它们搞错了，把遍计执除掉，这个依他起就叫做圆成实。所以依他起是一个中间的纽带，关键的一个中心部分，它从错误方面说，就成了遍计所执；从遍计所执错误扫除了一方面说，当下就是圆成实，所以三自性有它的特别的地方，这个我们把文念完了再说。
那么一遍就是讲完了，遍计执也不是凭空而来，它是有依据的，依靠什么来的？依靠依他起来的。它依的自性叫依它起，就是由六、七二识观察那些相分，搞错了，只不过是搞错了，问题是错了。我们经常说：“佛法在世间，不离世间觉”，世间就是错误了，世间的觉把它纠正过来了，当下还是这个东西，就是这个东西——你没有觉就是世间，就是遍计执，一觉了之后，那就是圆成实。所以依他起本身来说，因缘和合而生，你遍计执把它执偏了，执为实在，成遍计执；如果把这个实在的执着去掉了，那当下就是圆成实。所以说，就是依各种因缘而起，它本身是缘生法，各式各样因缘和合而起的法，那么遍计执就依靠了这个东西，但是遍计执就是把它如幻如化的性没有看出来，而把它执在实在有的，那么就是错了这一点，就是不觉了。
“因而是“有””，这个依他起既然因缘和合而有的，不是遍计执虚妄的，是有，不过不是实在有，为什么？它不是有自性的，它这个“有”是幻有，是因缘和合就有了，因缘变迁了，它又消失了，但是跟遍计执不一样，遍计执全部是虚妄的，根本无中生有的。遍计执好象是你看——远远看一个木桩，一棵枯树，枝枝都没有了，你晚上看不清楚，以为站了个人，吓得不得了，以为是什么晚上做坏事的人，经过一场虚惊，明天早上一看：“啊！是一个木头！”——根本不是人，你白白起恐怖。那么这个遍计执也是一样，你把依他起里边，本来是缘生和合、虚妄不实的东西，你看它以为实在有，那么里边起了贪、爱、瞋，等等的烦恼起了——总的关键就在看错了，看错了就造业。那么这个完全是假的，看错的那个人本来是没有的，但这个木头毕竟还是有的，它是因缘和合而生的。所以说依他起是有，但是不是实在有，是因缘和合而起的，暂时有这个现象。
那么圆成实，就是安立在依他起上的遍计执——是不实在的，把它去掉之后，那么当下就看到诸法的真实性。那就是天上的云彩，我们看起来各式各样变的东西很多——假使你有空的话，去看天上的云好了：一会儿看，像一匹马；一会儿看像一条龙；一会儿像一个人；一会儿像一个阿修罗——这个各式各样的你都可以自己想出来，但是当云扫开了，什么也没有了，就是青天。圆成实就是这样子，把遍计执的那些不实在的东西扫完了，那当下清净就现了，那就是圆成实性(真如)，这样所认识的就是最完备的、圆满的，就叫圆；最真实的，就是实——叫圆成实：圆满、成就、真实的性，这个是真正的有，唯识里边就执着有这个东西。那么这个中观里边又有看法，中观认为空性不能是一个东西，只能说是个空，空也不能执着有个空，这里边就是有一点点小的差别。
“这样认识三性，非但对有、无有了正确的认识”，就是说“有”——依他、圆成实是有的，遍计所执是没有的、是无，这个正确了，不会错了；而且“有”的里边，依他是“假有”，圆成实是“实有”，也有一定的认识，这样，我们得到的中道观——“无偏见的认识”，这个就是唯识的中道观，所以我们的唯识中道观是用三自性来说的。
所以我们学到现在，介绍的有：有部的中道观、经部的中道观、中观的中道观跟唯识的中道观，基本上在佛教的学说里边重要的几个部派的中道观都介绍了，这个介绍有什么好处？将来学的时候就可以分别层次高低，那么现在你们第一次见面，当然分不出来，慢慢地学得多了就会看出来了。
三性说的渊源与特色
这个里边，我们下边念下去。“三性说渊源于《般若经》”，它从《般若经》里边的意思里边透发出来的。“三性”，就是三自性，“以依他起为中心”——这个我们前面也看出来了，依他起，起了执着，染污的方面，就成了遍计执；那么依他起，清净的那一方面，把执着扫除了，那就是圆成实，所以中间的一个自性，依他起为中心。那么这里的“依他起指的就是一切法，也就是说诸法皆待缘生”，这个就是缘起，依他起本身就是依各式各样的条件，是“他”——因缘，叫依“他”，依“他”而生起来的。
“这是无着、世亲学说的特点”，这是他们创立的，以前是没有提出这三自性，明确地提出来讲中道观是没有的。“不过”，这也是认识论的角度来看问题的：就是这样子认识是真，认识是不实在、虚妄的；这一切都是认识论的角度来看问题，这个“构成的唯识论”。并不是他们特长，龙树菩萨已经指了方向，“受用缘起”就是从认识论方面来指出道路来的，再进一步地发展，就是三自性的这个认识论。所以说，在开始，龙树到世亲、无着，他们的学说是一脉相承，是没有矛盾的，但是到了后期的大乘佛学，中观跟唯识成了极端的两个对立派，里边辩论很厉害，尤其是清辨论师出来之后。那就是月称论师又对唯识是批判得很多，那么有些唯识家——在后面要讲到。
在那烂陀寺，当月称论师做主讲的时候，印度有一个学问很好的——这个恐怕前面讲过，叫月官论师，他是唯识宗的，他们两个人辩论中观唯识的道理，辩论了七年，这个辩论深透得不得了。辩论当中，旁观的人、听讲的人，也很…
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