..續本文上一頁書是翻了很多，南方的就是巴利文系的，他們是根本教，上座部，他們當然阿毗達磨有。但是我們北傳的阿毗達磨呢，西藏沒有那麼完整，而中國的阿毗達磨，玄奘法師翻的《發智》《六足》——《六足論》好象是少一部麼怎麼——反正是《俱舍》，還有什麼《順正理論》，《顯宗論》，還有什麼《大毗婆娑論》，基本上阿毗達磨的東西都翻了，所以中國，我們的財富相當可貴。
我們希望就是說將來培養的人材，就是通藏語的，要把漢地的我們中文的阿毗達磨翻到藏地，再翻到英語，流通世界。那麼法尊法師已經把《大毗婆沙》翻成藏文，這個功德大得不得了，二百卷，一大堆的書，已經翻成藏文，但是藏文他們還沒有公開流通，據說以前放在一位大德那裏，現在在哪裏不知道，可能是還在。那麼其他的阿毗達磨，《俱舍論》海外沒有，藏地據說是世親菩薩的《俱舍》的解釋好象沒有，它其他注解很多。還有這個《六足論》、《發智論》等等都是我們漢地特有的，這些都可以翻到藏地、藏文，也可以翻到英語。那麼這個東西工作量是很大的，不但是原文翻過來的，還有注解，我們的《俱舍》就是《光記》跟《寶疏》——普光的記跟法寶的疏，這兩個裏邊有辯論，都是大部。那麼還有一個神泰的書，這是叁大部，神泰的書不全。反正這一些，我們漢地的資料是相當豐富。日本就根據漢地資料，他們對《俱舍》發揮得研究得很透、很多。這些都是我們的財富，將來希望有通達外語的、藏語的都能夠翻出去，今天時間到了。
第十六講
昨天我們有一個題：“比較清辨論師跟瑜伽行派他們不同的地方有幾點。”那麼根據我們講義上說的，可以；自己看了參考資料的，也可以，只要有依據——但是不要亂依據，有些不可靠的書不要隨便依據，如果說引經據典的，可以。(對話：那麼昨天你們做了，哪個答一下？大概幾點，就是根據這個講義也可以，簡單一點也可以。那麼講義上說的有幾點？哪個做的，說一下)。我們說，根據這裏的，主要有叁點，不曉得你們幾點？也是叁點，你把叁點講一下。(以下師弟間對答)好，我們說叁點，基本上這裏是叁點。
第一個，這個清辨論師他說“依他起”跟“遍計執”一體的。那麼瑜伽派就認爲不能一體，這是非異非不異，因爲依他起它是非染非不染，它從圓成實性講是不染汙的，但是從遍計執來說是染汙的，那麼它本身既不是染又不是不染。但是清辨論師認爲它們兩個是一樣的，那就是都是染汙的，這個就是不一樣，這是第一點。
第二點，清辨論師認爲世俗谛是有，叁性都有，勝義谛叁性都沒有。這個瑜伽行派說得更不一樣了。瑜伽行派說：世俗谛是沒有的，是假的；勝義谛是有的，聖者所看到的，真實，那是有的。而再分析一下，就是說依他起性裏邊，遍計所執是沒有的，依他起是假有，勝義谛是實有，這是瑜伽的看法。而這個清辨論師的看法，把叁性——同樣的，勝義谛沒有，在世俗谛都有，這個當然是不同。
第叁個，清辨論師認爲世俗谛是世俗智的觀察的境界，所以世俗智緣世俗谛的；那麼般若的智(無分別智)緣的勝義(真如)呢，那是勝義谛。這個在瑜伽行派裏邊又有不同，世俗智固然緣的世俗谛，但是後得智，就是見了真如以後，再去看這個緣起的依他起，這個時候看到的如幻如化的，也是分別那些緣起的東西，不是觀空，但是是屬于勝義谛，也是聖智。這個後得智也是聖者的智慧，凡夫是沒有後得智的，凡夫看的這個依他起就是遍計執，都是執著實在有的，錯誤的東西——把繩子當蛇，把樹當人，這是沒有的，虛妄的；但是聖者他看到是個繩，看到是樹，這個也不是屬于世俗谛，這個在瑜伽行派也屬于勝義谛的，因爲看到正確的，都是如幻如化的，那麼不是錯誤的，不是執著實在的，這不是凡夫的境界，是勝義谛——聖者的境界。
所以至少有這叁個不同。那麼我們回答問題把這叁點撿出來之後，內部的差異要把他比較清楚地講一下。我們說現在我們改作業的時間實在沒有，那麼多作業每一個人要改，確實時間是沒有。那你們就是在討論的時候不一定提問題，沒有問題提的時候，就把這些作業大家來，由一個人拿出來念一念，看大家說的意思是不是一樣，不一樣就有辯論了，那麼一樣的，那麼大家可以統一一下——錯的，對的，有一個標准。
甲七、晚期大乘佛學
今天我們開始下邊的，第六個——晚期的大乘佛學。這個時間大概在公元第七世紀到第十世紀的四百年左右，在印度的政治呢，“在戒日王的支持下”——戒日王大家知道就是玄奘法師進印度的時候，碰到那個王在統治。他是一個支持佛教的很能幹的王，在他的支持之下，“大乘佛學有所振興”。那時候婆羅門教已經很厲害了，很多地方都是給婆羅門教所占據了，這個我們等一下兒要講一下。“那麼大乘佛學有所振興”，有所回興了，“那爛陀寺還是能夠維持以前那樣的規模”，就沒有衰敗下去。那麼那爛陀寺一直到那個時候都是印度的最高學府，一切的大學問家都在那裏主講，那麼很多的人都到那裏去學法。
波羅王朝的時候，大概西元八世紀的時候，對佛教，他也很推崇，他第二代的國王達摩波羅，在恒河的南岸一個小山上，另外建立一個新的寺院，這個規模更大，叫超行寺，有的地方翻成超岩寺(靈岩山的岩)，也叫超戒寺(戒律的戒)——這個都是翻譯的不同。這個超行寺比那爛陀寺的規模還要大，那麼後來，佛教的中心就集中在這個地方，那爛陀寺到這個時候居第二位了。
那麼這時候的學派，瑜伽行派裏邊，最重要的就是法稱論師、月官論師爲主要代表。那麼法稱論師——我們這裏就要講一下，關于印度的當時情況，那麼我們先把前面的瑜伽行派的開創的祖師，他們的曆史大概地講一下。
瑜伽行派
無著菩薩
第一個是無著菩薩。他無著，他是——這個當然是各個傳記不同，最好的是看藏經裏邊。現在我們藏經沒有，只好隨便拿一本，這個傳記各個書上多多少少地都講一點，這一本書講得也不是太廣的。他說無著菩薩他是跟世親還有一位是叁兄弟，那麼無著是老大，他出家之後，五年裏邊很精進地念誦，後來雞足山裏邊閉關，修彌勒菩薩的觀行。這個修行呢，親見彌勒菩薩。
那麼這個中間有一段公案，口傳的，是海公上師口傳的，書上還沒看到，這是西藏的一個傳說。無著菩薩在修慈心觀，要見彌勒菩薩，觀行的時候，學了幾年，毫無影響，那麼他退心了，想下山了。下山之後，就看到一個人，路上看到一個人，拿一個鐵棒子在磨，他就問他：“你拿個鐵棒子磨它幹啥？”他說：“我做衣服沒有針，我要把這個鐵棒子磨一個針好縫衣服。”無著菩薩笑，“你這麼粗一個棒棒要磨一個針，你要磨到好久去了。”“哎，”他說，“你不磨，針哪裏來啊？這個磨嘛磨嘛、天天磨、天天磨，就會變針的，慢慢會小下去的。”無著菩薩開悟了，他想：“我修行修了這麼兩、叁年就退心了，他連一個世俗法，磨個針他舍得時間去不斷地去磨，我修行怎麼舍不得去搞呢？”他又回山再修，修了好幾年，大概兩、叁年，還是沒有效果，又下山了。又下山，路上又看到一個人，拿著個——就是我們這個雞毛撣子，在石頭上一刷一刷地刷。“你這個刷它幹啥？”，他說：“這個石頭不平，我要把它刷平。”，他說：“你要刷嘛，拿個這個雞毛撣子一樣地輕輕地刷，怎麼刷得平呢？”，他說：“你怎麼刷不平？我刷一下，它至少要少一點，刷一下，少一點……，不斷地刷嘛，它會平的。”無著菩薩又想：“他們這麼精進，舍得幹，我怎麼修行舍不得幹？”又回山去了，回上山再修了幾年，還是沒得影響。最後他這一次下來，看見個狗，是一個癞狗，身上瘡生得很多，那麼他是修彌勒菩薩的行，就是慈心——彌勒菩薩是慈氏菩薩，是慈悲心，那麼他當然了，雖然沒有成就，慈悲心是有了，多少有一點，看到這個狗長了個瘡，膿瘡，很痛苦的樣子，他就幫它治瘡——這個印度治瘡就是不能擠的，兩手擠，瘡的毒要往四邊散出去，只有什麼辦法？——吸，把嘴吸出來。那麼無著菩薩他因爲修了慈心定了，他雖然沒有成就，慈心多少有一點，他就閉了眼睛就——想著這個狗苦惱——就閉了眼睛給他吸膿水，開始吸了兩口。這個臭得不得了！這個沒有辦法，他想：既然要行菩薩道還是要吸，慢慢吸，慢慢吸，越吸越吸，這個臭氣沒有了，最後甜的，成了甘露；再一看，這個狗不是狗，就是彌勒菩薩。他才知道，你真正要見彌勒菩薩就是慈悲心要充分才行。
那麼這樣子見了彌勒菩薩很高興，後來他就是見了菩薩之後，彌勒菩薩問了：“你現在要見我幹啥？你將來有什麼志願？”，無著菩薩說：“我將來要弘揚大乘的教。”，彌勒菩薩說：“你把我的衣服的衣角拉著。”他拉著之後，彌勒菩薩就以神通升到兜率天了，他拉了個衣角就升上兜率天。那麼他就在彌勒菩薩的地方聽很多的教，《瑜伽師地論》等等聽了很多。他聽講的時候，聽一部就得一個不同的叁摩地，得一個定。
那麼聽完了，他就到人間來弘揚正法。那麼這個時候他在一個森林裏邊建了個僧伽藍，那麼裏邊住了跟他一起的持戒的弟子，八個人，來顯示大乘的聖法。這八個人給他教化之後都得到無生法忍，他們都證得神通，能夠弘揚佛法，這是第一次他弘法的大弟子，有八個。後來在其他的迦濕彌羅城，一個僧伽裏邊，一個國王做他的檀越(施主)，四方的比丘都請得來，那麼給他弘法利生。那麼講大乘的，一共講了五百部。那麼這個裏邊很多人出現了很多有智慧的——大概一千多人，是得到了他的教化，成了一個弘法的人材。那麼這個時候，大乘的法，龍樹以後慢慢衰退了，經過他這麼一弘揚，又重新興起來了。
另外，他又在烏仗那國，其他幾個國——反正印度的國家，我們也搞不清楚，他另外一些國家裏邊住了很長時間，也是弘…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…