..续本文上一页书是翻了很多，南方的就是巴利文系的，他们是根本教，上座部，他们当然阿毗达磨有。但是我们北传的阿毗达磨呢，西藏没有那么完整，而中国的阿毗达磨，玄奘法师翻的《发智》《六足》——《六足论》好象是少一部么怎么——反正是《俱舍》，还有什么《顺正理论》，《显宗论》，还有什么《大毗婆娑论》，基本上阿毗达磨的东西都翻了，所以中国，我们的财富相当可贵。
我们希望就是说将来培养的人材，就是通藏语的，要把汉地的我们中文的阿毗达磨翻到藏地，再翻到英语，流通世界。那么法尊法师已经把《大毗婆沙》翻成藏文，这个功德大得不得了，二百卷，一大堆的书，已经翻成藏文，但是藏文他们还没有公开流通，据说以前放在一位大德那里，现在在哪里不知道，可能是还在。那么其他的阿毗达磨，《俱舍论》海外没有，藏地据说是世亲菩萨的《俱舍》的解释好象没有，它其他注解很多。还有这个《六足论》、《发智论》等等都是我们汉地特有的，这些都可以翻到藏地、藏文，也可以翻到英语。那么这个东西工作量是很大的，不但是原文翻过来的，还有注解，我们的《俱舍》就是《光记》跟《宝疏》——普光的记跟法宝的疏，这两个里边有辩论，都是大部。那么还有一个神泰的书，这是三大部，神泰的书不全。反正这一些，我们汉地的资料是相当丰富。日本就根据汉地资料，他们对《俱舍》发挥得研究得很透、很多。这些都是我们的财富，将来希望有通达外语的、藏语的都能够翻出去，今天时间到了。
第十六讲
昨天我们有一个题：“比较清辨论师跟瑜伽行派他们不同的地方有几点。”那么根据我们讲义上说的，可以；自己看了参考资料的，也可以，只要有依据——但是不要乱依据，有些不可靠的书不要随便依据，如果说引经据典的，可以。(对话：那么昨天你们做了，哪个答一下？大概几点，就是根据这个讲义也可以，简单一点也可以。那么讲义上说的有几点？哪个做的，说一下)。我们说，根据这里的，主要有三点，不晓得你们几点？也是三点，你把三点讲一下。(以下师弟间对答)好，我们说三点，基本上这里是三点。
第一个，这个清辨论师他说“依他起”跟“遍计执”一体的。那么瑜伽派就认为不能一体，这是非异非不异，因为依他起它是非染非不染，它从圆成实性讲是不染污的，但是从遍计执来说是染污的，那么它本身既不是染又不是不染。但是清辨论师认为它们两个是一样的，那就是都是染污的，这个就是不一样，这是第一点。
第二点，清辨论师认为世俗谛是有，三性都有，胜义谛三性都没有。这个瑜伽行派说得更不一样了。瑜伽行派说：世俗谛是没有的，是假的；胜义谛是有的，圣者所看到的，真实，那是有的。而再分析一下，就是说依他起性里边，遍计所执是没有的，依他起是假有，胜义谛是实有，这是瑜伽的看法。而这个清辨论师的看法，把三性——同样的，胜义谛没有，在世俗谛都有，这个当然是不同。
第三个，清辨论师认为世俗谛是世俗智的观察的境界，所以世俗智缘世俗谛的；那么般若的智(无分别智)缘的胜义(真如)呢，那是胜义谛。这个在瑜伽行派里边又有不同，世俗智固然缘的世俗谛，但是后得智，就是见了真如以后，再去看这个缘起的依他起，这个时候看到的如幻如化的，也是分别那些缘起的东西，不是观空，但是是属于胜义谛，也是圣智。这个后得智也是圣者的智慧，凡夫是没有后得智的，凡夫看的这个依他起就是遍计执，都是执着实在有的，错误的东西——把绳子当蛇，把树当人，这是没有的，虚妄的；但是圣者他看到是个绳，看到是树，这个也不是属于世俗谛，这个在瑜伽行派也属于胜义谛的，因为看到正确的，都是如幻如化的，那么不是错误的，不是执着实在的，这不是凡夫的境界，是胜义谛——圣者的境界。
所以至少有这三个不同。那么我们回答问题把这三点捡出来之后，内部的差异要把他比较清楚地讲一下。我们说现在我们改作业的时间实在没有，那么多作业每一个人要改，确实时间是没有。那你们就是在讨论的时候不一定提问题，没有问题提的时候，就把这些作业大家来，由一个人拿出来念一念，看大家说的意思是不是一样，不一样就有辩论了，那么一样的，那么大家可以统一一下——错的，对的，有一个标准。
甲七、晚期大乘佛学
今天我们开始下边的，第六个——晚期的大乘佛学。这个时间大概在公元第七世纪到第十世纪的四百年左右，在印度的政治呢，“在戒日王的支持下”——戒日王大家知道就是玄奘法师进印度的时候，碰到那个王在统治。他是一个支持佛教的很能干的王，在他的支持之下，“大乘佛学有所振兴”。那时候婆罗门教已经很厉害了，很多地方都是给婆罗门教所占据了，这个我们等一下儿要讲一下。“那么大乘佛学有所振兴”，有所回兴了，“那烂陀寺还是能够维持以前那样的规模”，就没有衰败下去。那么那烂陀寺一直到那个时候都是印度的最高学府，一切的大学问家都在那里主讲，那么很多的人都到那里去学法。
波罗王朝的时候，大概西元八世纪的时候，对佛教，他也很推崇，他第二代的国王达摩波罗，在恒河的南岸一个小山上，另外建立一个新的寺院，这个规模更大，叫超行寺，有的地方翻成超岩寺(灵岩山的岩)，也叫超戒寺(戒律的戒)——这个都是翻译的不同。这个超行寺比那烂陀寺的规模还要大，那么后来，佛教的中心就集中在这个地方，那烂陀寺到这个时候居第二位了。
那么这时候的学派，瑜伽行派里边，最重要的就是法称论师、月官论师为主要代表。那么法称论师——我们这里就要讲一下，关于印度的当时情况，那么我们先把前面的瑜伽行派的开创的祖师，他们的历史大概地讲一下。
瑜伽行派
无著菩萨
第一个是无著菩萨。他无着，他是——这个当然是各个传记不同，最好的是看藏经里边。现在我们藏经没有，只好随便拿一本，这个传记各个书上多多少少地都讲一点，这一本书讲得也不是太广的。他说无著菩萨他是跟世亲还有一位是三兄弟，那么无着是老大，他出家之后，五年里边很精进地念诵，后来鸡足山里边闭关，修弥勒菩萨的观行。这个修行呢，亲见弥勒菩萨。
那么这个中间有一段公案，口传的，是海公上师口传的，书上还没看到，这是西藏的一个传说。无著菩萨在修慈心观，要见弥勒菩萨，观行的时候，学了几年，毫无影响，那么他退心了，想下山了。下山之后，就看到一个人，路上看到一个人，拿一个铁棒子在磨，他就问他：“你拿个铁棒子磨它干啥？”他说：“我做衣服没有针，我要把这个铁棒子磨一个针好缝衣服。”无著菩萨笑，“你这么粗一个棒棒要磨一个针，你要磨到好久去了。”“哎，”他说，“你不磨，针哪里来啊？这个磨嘛磨嘛、天天磨、天天磨，就会变针的，慢慢会小下去的。”无著菩萨开悟了，他想：“我修行修了这么两、三年就退心了，他连一个世俗法，磨个针他舍得时间去不断地去磨，我修行怎么舍不得去搞呢？”他又回山再修，修了好几年，大概两、三年，还是没有效果，又下山了。又下山，路上又看到一个人，拿着个——就是我们这个鸡毛掸子，在石头上一刷一刷地刷。“你这个刷它干啥？”，他说：“这个石头不平，我要把它刷平。”，他说：“你要刷嘛，拿个这个鸡毛掸子一样地轻轻地刷，怎么刷得平呢？”，他说：“你怎么刷不平？我刷一下，它至少要少一点，刷一下，少一点……，不断地刷嘛，它会平的。”无著菩萨又想：“他们这么精进，舍得干，我怎么修行舍不得干？”又回山去了，回上山再修了几年，还是没得影响。最后他这一次下来，看见个狗，是一个癞狗，身上疮生得很多，那么他是修弥勒菩萨的行，就是慈心——弥勒菩萨是慈氏菩萨，是慈悲心，那么他当然了，虽然没有成就，慈悲心是有了，多少有一点，看到这个狗长了个疮，脓疮，很痛苦的样子，他就帮它治疮——这个印度治疮就是不能挤的，两手挤，疮的毒要往四边散出去，只有什么办法？——吸，把嘴吸出来。那么无著菩萨他因为修了慈心定了，他虽然没有成就，慈心多少有一点，他就闭了眼睛就——想着这个狗苦恼——就闭了眼睛给他吸脓水，开始吸了两口。这个臭得不得了！这个没有办法，他想：既然要行菩萨道还是要吸，慢慢吸，慢慢吸，越吸越吸，这个臭气没有了，最后甜的，成了甘露；再一看，这个狗不是狗，就是弥勒菩萨。他才知道，你真正要见弥勒菩萨就是慈悲心要充分才行。
那么这样子见了弥勒菩萨很高兴，后来他就是见了菩萨之后，弥勒菩萨问了：“你现在要见我干啥？你将来有什么志愿？”，无著菩萨说：“我将来要弘扬大乘的教。”，弥勒菩萨说：“你把我的衣服的衣角拉着。”他拉着之后，弥勒菩萨就以神通升到兜率天了，他拉了个衣角就升上兜率天。那么他就在弥勒菩萨的地方听很多的教，《瑜伽师地论》等等听了很多。他听讲的时候，听一部就得一个不同的三摩地，得一个定。
那么听完了，他就到人间来弘扬正法。那么这个时候他在一个森林里边建了个僧伽蓝，那么里边住了跟他一起的持戒的弟子，八个人，来显示大乘的圣法。这八个人给他教化之后都得到无生法忍，他们都证得神通，能够弘扬佛法，这是第一次他弘法的大弟子，有八个。后来在其他的迦湿弥罗城，一个僧伽里边，一个国王做他的檀越(施主)，四方的比丘都请得来，那么给他弘法利生。那么讲大乘的，一共讲了五百部。那么这个里边很多人出现了很多有智慧的——大概一千多人，是得到了他的教化，成了一个弘法的人材。那么这个时候，大乘的法，龙树以后慢慢衰退了，经过他这么一弘扬，又重新兴起来了。
另外，他又在乌仗那国，其他几个国——反正印度的国家，我们也搞不清楚，他另外一些国家里边住了很长时间，也是弘…
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