..續本文上一頁，修了幾年，後來在那爛陀寺，在外道、佛教大起辯論的時候，佛教徒自己辯不贏了，就去請陳那菩薩，請出來，請出來之後，就摧伏外道。他是很厲害了，他善于因明，因爲他跟世親菩薩學過，把外道降伏之後，就在那裏講《俱舍》，並且造了很多唯識、因明的一些論，大概也有一百部左右，後來造了《集量論》，這是他的最高的一個結晶品。他又在南方摧伏了很多的外道，把那個地方本來已經衰敗的那些寺院複興起來，大概造了十六個大的寺院。他因爲用他的因明摧伏了很多外道，所以人家恭維他，稱他因明之王。陳那是因明之王。因爲過去我們的那麼多論師中間，最精因明的是陳那，陳那下邊是法稱，法稱是青出于藍，發揮得更高。他的弟子遍滿各方，但是他這個人很少欲知足，他一輩子修頭陀行，十二頭陀，他下邊不要侍者師，沒有用一個侍者師，這個也表示他清高之處，這是陳那菩薩的曆史。
法稱論師
下邊我們講法稱論師，這個是很值得我們講一下的。在法稱的時代，這時候，外道是很盛了——因爲世親，無著世親——世親菩薩作《俱舍》的時候已經很感歎了，那個時候外道很多，佛教已經衰敗了，那麼世親無著他們出來之後又興了一下，後來陳那又是把外道摧伏一下——這個時候外道很厲害，他們怎麼厲害呢？他們婆羅門教，因爲他們自己知道他們的理很不足，把佛教裏的很多一些好的地方都采納到他們婆羅門教裏去了。那麼這個時候，婆羅門的勢力就慢慢盛起來了，並且出了很多人材，辯才很好，很多佛教的一些大阿阇黎都沒有辦法降伏他們。
就在這個時候，出現了一個外道，兩個兄弟，這兩個人，哥哥叫達多咀梨，他是修叁昧的，歡喜修定；他的弟弟叫商羯羅阿阇黎，這是成就了大自在天的修法——他們外道的大自在天，他這個修成功了，他歡喜辯論，他在藩伽羅國裏邊經常跟人家辯論，佛教徒跟他辯論呢，輸掉了，總的有二十五個道場，所有的資具都給他拿起走了，東西拿走不算，有五百個優婆塞都被迫做他們的弟子，進入外道——他們的辯論就是這樣的，要麼就輸頭，要麼你就是信他的教——那麼這樣子呢，二十五個道場所有的東西都給他弄去了，五百個優婆塞被迫相信外道。這個時間，商羯羅他的弟子，有一個叫跋咤阿阇黎，就是他的大弟子，也是一個很會辯論的人，在他住的地方不斷地跟內外道辯論——外道之間也有辯論，他跟佛教也要辯論。佛教裏邊有一個精通聲明的論師，跟他辯論之後，結果是輸掉了，那麼他又毀壞了很多道場，尤其把裏邊所有信佛的人，跟道場，全部並吞，改了他們的教的寺院去了，那麼教民也改了他們外道的教了——這個是佛教極大的損失，那就是外道的人能辯能說的時候，佛教就吃虧了。
所以世親菩薩他在作《俱舍》的時候，就很感歎地說：人能弘道，非道弘人——你的道再高，沒有人去弘是不行的，所以說人的因素是很第一。所以，我們的看法，盡管你造廟也好，塑佛像也好，都是大功德的事情，但是不培養僧才的話，佛教是沒有得到利益的。如果外道論師來了，或者什麼，什麼一個變化，都會慢慢衰亡的，只有把人材培養出來，真正的弘持佛法。所以我們不在乎經濟，也不搞那些經忏，也不搞那些其他的東西，反正要錢的事情都不幹，只有賠錢的，培養人材，這個是真正興隆佛教的根本，就在這個地方，如果這個地方不注重的話，沒有人材的話，再大的廟將來不是佛教的廟，再多的錢將來不是佛教的錢，造的佛像他可以給你毀壞，你的教徒，可以給你改過去，那就是不鞏固的，決定一定要人材！
那麼這個時候，佛教衰敗的情況就很厲害了，尤其……。在南方，有一個外道，叫“辯論之王”，也是個婆羅門，他的名字叫遊戲童子(遊戲就是小孩子的遊戲，童子，他是一個大概童少出家的)。還有幾個，另外持牛戒的有兩個人，他們在南方的很多國家裏邊也是興辯論。這個時候佛護的、清辨的、陳那的許多弟子——他們幾個大德圓寂了，不在了，他們的弟子都辯不過外道，所以說內道的，就是佛教裏面的財富和信徒，很多都被他們辯論輸之後改到外道去了，財富也屬于外道了。那這樣子呢，這個時代，佛教是很衰敗的時候。
這之後就出現了一個法稱論師，法稱論師怎麼個人呢？他是南方的一個鸠陀摩尼國家裏出生的，他是一個婆羅門家裏的一個孩子，他的父親是外道。他從小的時候就很聰明，把一些工巧明、吠陀——就是婆羅門的四吠陀，還有許多其他的書——外道書：醫藥、聲明、音樂等等，全部學通了。到十六歲的時候，或者有的地方說十八歲的時候，外道的一切教理全部精通，這個時候成了外道裏邊一個很了不得的人。婆羅門中間對他贊歎得不得了，才十六歲，已經什麼都精通了，將來在婆羅門中又是一個大人材了。
但是就在這個時候，他一看到佛經，馬上生起最深的信解。馬上就改了，不做外道，做優婆塞，穿了優婆塞的衣服。那麼婆羅門氣得不得了，把他趕出去了，婆羅門教把他攆出去了。後來跑到印度的中心地方，跟護法菩薩出家——護法菩薩是唯識大家，他全部叁藏通達無遺，全部了達，所有的陀羅尼等等，大乘經典能夠背五百部。
我們現在叫你們背個戒本乃至背個比丘的略戒，都好象是咬不下來。沙彌，我還想起來了，我們在安居中，叁個月辛苦的時間，講了個《沙彌戒》。要他們背一個《沙彌律》，這麼幾個頌，都跑掉了——害怕背書，都跑了，這樣子的人有什麼用呢？你看人家背五百部，顯密的經五百部能背，我們要你背多少？當然說，他們大根機的人跟我們現在不同，但是我們的要求沒有那麼大，你只背一點點，這一點點不背下去的話，怎麼弘揚佛法呢？你自己想一想，我們的任務就是要維持正教的，你如果一點努力一點犧牲都沒有，你怎麼擔任你的任務呢？所以這個要自己知慚愧了，不要還是講一個毫無責任性地：“啊，不關我的事啊”。你是什麼的？你出家幹什麼的？出家，你就是負擔如來家務的，你這個事情幹不了，你怎麼出家幹啥？你吃著施主的飯，你是要墮的，甚至于一粒飯——“大如須彌山”。我經常說這個話，今天還要說一道：“地獄門前僧道多”。你如果不把弘揚正教的責任負起來，把學的、修持佛法的事情幹起來，你出了家，你的飯是消化不了的，你受用的東西也消化不了的。你的處所，眼睛一閉，就是地獄。這個不是嚇人，《僧護經》講得很清楚，我們都發了一本，每個人，以後大家再去看一看。
對叁寶的常住供養的東西不是隨便容易享受的，你要把這個責任心提起來，那才是可以吃下去。我們說以前有一個讀書的，儒家的有一個。他得了功名，是秀才，後來他出家了——等于現在大學生，出家了——出家了，大學生，優待，趕緊一個人一個寮房，供起來什麼事情都不幹，不是！叫他出家之後擔水，做水頭師，每天幾百人的一個叢林的水。那時候沒有自來水，要你河裏邊去擔——不但要吃的，用的、洗的都要用，都要你一個人擔了，那麼這個秀才擔得吃力得不得了，他是個文人，他就做起詩來了，坐下來歎氣了，他說：“秀才擔水弓著腰”——把身體彎得來腰都壓斷了，這樣子的水，我擔起來那麼辛苦，我一個秀才，這個水擔出來，“和尚班首也難消”——不要說你普通的人，就是和尚、方丈、班首、執事也消化不了我這樣擔的水。結果那個方丈是一個禅宗開悟的，他說：豈有此理，老僧一個噴嚏可以消幾兩金子呢！什麼意思呢？就是我開了悟的人，行住坐臥，舉心動念，都在道中，打個噴嚏也可以消幾兩金子，何況你這點擔的水也消不了？當然你這個話說了不對。那就是說不要自以爲了不得，在僧團裏邊就是要幹的。那麼這個是閑話，我們再說法稱論師。
這個時候，佛教的處境很難，很爲難，外道的勢力很強。那麼這個法稱論師信了佛之後，他能背誦五百部。其余的因明等等，他聽之後——聽了很多因明書，他感到還不夠，他先找陳那菩薩的——因明大家，因明大王——陳那那時候不在了，他就跟他的弟子自在軍(自在，一切大自在的自在；軍，軍人的軍)。這個人也是要記一下，他是陳那的弟子，也是通因明的。那麼他就跟了他去學因明，第一次聽了一遍，他的理解就跟自在軍相同，就聽了一遍《集量論》，他當下就跟自在軍一樣了，他就達到那麼高的水平；第二遍聽了之後，跟陳那菩薩一樣了，他對這部因明的陳那菩薩心裏的東西全部知道了；第叁次一聽，知道他的師父自在軍對陳那菩薩的一些密意還沒有通達，很多地方搞錯了，他聽了出來——這個了不得，聽了叁遍。
那麼我們說這麼大的智慧的人，《集量論》聽叁遍。我們有些人，有些經聽過一遍——“啊，我聽過了，哎呀，不要聽了，不要聽了”。這個你想想看，我記得道宣律師從師父那邊聽《四分律》，聽了有十幾遍，或者是幾十遍，才有後來的成就。不要以爲學了一遍，什麼都懂了，我看看不見得。我們這裏過去有的人，他《廣論》就是聽日常法師的，後邊的止觀章根本沒有聽到，好象夠了，到外邊去弘揚去了。我說你不夠啊，不要說《廣論》你沒有懂透，你就是《廣論》裏邊最要緊的照鏡子，照人家還是照自己還搞不清楚，拼命照人家，自己的一點也不照。結果跑去帶領人家學《廣論》去了，這個出來的效果怎麼樣，我們也可想而知了。
那麼這樣子呢，他就跟他的師父自在軍講了，他說：你有些地方，陳那菩薩的意思還沒有懂透，怎麼怎麼……。一講——他這個師父好，我們就要這樣的師父——他的師父聽了，不但是不生氣，很高興，他說：你好得很，你現在跟陳那菩薩一樣了，可以來駁斥一切外道的謬論了。那麼你最好把這個《集量論》造個注解。後來因爲他的師父的囑咐、開許，他就造了一個《釋量論》。
這是好，師父弟子都是有真正夠量的樣子的，我們現在的師父——我們就是說了，在溫州有一個沙彌，十幾…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…