..续本文上一页，修了几年，后来在那烂陀寺，在外道、佛教大起辩论的时候，佛教徒自己辩不赢了，就去请陈那菩萨，请出来，请出来之后，就摧伏外道。他是很厉害了，他善于因明，因为他跟世亲菩萨学过，把外道降伏之后，就在那里讲《俱舍》，并且造了很多唯识、因明的一些论，大概也有一百部左右，后来造了《集量论》，这是他的最高的一个结晶品。他又在南方摧伏了很多的外道，把那个地方本来已经衰败的那些寺院复兴起来，大概造了十六个大的寺院。他因为用他的因明摧伏了很多外道，所以人家恭维他，称他因明之王。陈那是因明之王。因为过去我们的那么多论师中间，最精因明的是陈那，陈那下边是法称，法称是青出于蓝，发挥得更高。他的弟子遍满各方，但是他这个人很少欲知足，他一辈子修头陀行，十二头陀，他下边不要侍者师，没有用一个侍者师，这个也表示他清高之处，这是陈那菩萨的历史。

　　法称论师

　　下边我们讲法称论师，这个是很值得我们讲一下的。在法称的时代，这时候，外道是很盛了——因为世亲，无着世亲——世亲菩萨作《俱舍》的时候已经很感叹了，那个时候外道很多，佛教已经衰败了，那么世亲无着他们出来之后又兴了一下，后来陈那又是把外道摧伏一下——这个时候外道很厉害，他们怎么厉害呢？他们婆罗门教，因为他们自己知道他们的理很不足，把佛教里的很多一些好的地方都采纳到他们婆罗门教里去了。那么这个时候，婆罗门的势力就慢慢盛起来了，并且出了很多人材，辩才很好，很多佛教的一些大阿阇黎都没有办法降伏他们。

　　就在这个时候，出现了一个外道，两个兄弟，这两个人，哥哥叫达多咀梨，他是修三昧的，欢喜修定；他的弟弟叫商羯罗阿阇黎，这是成就了大自在天的修法——他们外道的大自在天，他这个修成功了，他欢喜辩论，他在藩伽罗国里边经常跟人家辩论，佛教徒跟他辩论呢，输掉了，总的有二十五个道场，所有的资具都给他拿起走了，东西拿走不算，有五百个优婆塞都被迫做他们的弟子，进入外道——他们的辩论就是这样的，要么就输头，要么你就是信他的教——那么这样子呢，二十五个道场所有的东西都给他弄去了，五百个优婆塞被迫相信外道。这个时间，商羯罗他的弟子，有一个叫跋咤阿阇黎，就是他的大弟子，也是一个很会辩论的人，在他住的地方不断地跟内外道辩论——外道之间也有辩论，他跟佛教也要辩论。佛教里边有一个精通声明的论师，跟他辩论之后，结果是输掉了，那么他又毁坏了很多道场，尤其把里边所有信佛的人，跟道场，全部并吞，改了他们的教的寺院去了，那么教民也改了他们外道的教了——这个是佛教极大的损失，那就是外道的人能辩能说的时候，佛教就吃亏了。

　　所以世亲菩萨他在作《俱舍》的时候，就很感叹地说：人能弘道，非道弘人——你的道再高，没有人去弘是不行的，所以说人的因素是很第一。所以，我们的看法，尽管你造庙也好，塑佛像也好，都是大功德的事情，但是不培养僧才的话，佛教是没有得到利益的。如果外道论师来了，或者什么，什么一个变化，都会慢慢衰亡的，只有把人材培养出来，真正的弘持佛法。所以我们不在乎经济，也不搞那些经忏，也不搞那些其他的东西，反正要钱的事情都不干，只有赔钱的，培养人材，这个是真正兴隆佛教的根本，就在这个地方，如果这个地方不注重的话，没有人材的话，再大的庙将来不是佛教的庙，再多的钱将来不是佛教的钱，造的佛像他可以给你毁坏，你的教徒，可以给你改过去，那就是不巩固的，决定一定要人材！

　　那么这个时候，佛教衰败的情况就很厉害了，尤其……。在南方，有一个外道，叫“辩论之王”，也是个婆罗门，他的名字叫游戏童子(游戏就是小孩子的游戏，童子，他是一个大概童少出家的)。还有几个，另外持牛戒的有两个人，他们在南方的很多国家里边也是兴辩论。这个时候佛护的、清辨的、陈那的许多弟子——他们几个大德圆寂了，不在了，他们的弟子都辩不过外道，所以说内道的，就是佛教里面的财富和信徒，很多都被他们辩论输之后改到外道去了，财富也属于外道了。那这样子呢，这个时代，佛教是很衰败的时候。

　　这之后就出现了一个法称论师，法称论师怎么个人呢？他是南方的一个鸠陀摩尼国家里出生的，他是一个婆罗门家里的一个孩子，他的父亲是外道。他从小的时候就很聪明，把一些工巧明、吠陀——就是婆罗门的四吠陀，还有许多其他的书——外道书：医药、声明、音乐等等，全部学通了。到十六岁的时候，或者有的地方说十八岁的时候，外道的一切教理全部精通，这个时候成了外道里边一个很了不得的人。婆罗门中间对他赞叹得不得了，才十六岁，已经什么都精通了，将来在婆罗门中又是一个大人材了。

　　但是就在这个时候，他一看到佛经，马上生起最深的信解。马上就改了，不做外道，做优婆塞，穿了优婆塞的衣服。那么婆罗门气得不得了，把他赶出去了，婆罗门教把他撵出去了。后来跑到印度的中心地方，跟护法菩萨出家——护法菩萨是唯识大家，他全部三藏通达无遗，全部了达，所有的陀罗尼等等，大乘经典能够背五百部。

　　我们现在叫你们背个戒本乃至背个比丘的略戒，都好象是咬不下来。沙弥，我还想起来了，我们在安居中，三个月辛苦的时间，讲了个《沙弥戒》。要他们背一个《沙弥律》，这么几个颂，都跑掉了——害怕背书，都跑了，这样子的人有什么用呢？你看人家背五百部，显密的经五百部能背，我们要你背多少？当然说，他们大根机的人跟我们现在不同，但是我们的要求没有那么大，你只背一点点，这一点点不背下去的话，怎么弘扬佛法呢？你自己想一想，我们的任务就是要维持正教的，你如果一点努力一点牺牲都没有，你怎么担任你的任务呢？所以这个要自己知惭愧了，不要还是讲一个毫无责任性地：“啊，不关我的事啊”。你是什么的？你出家干什么的？出家，你就是负担如来家务的，你这个事情干不了，你怎么出家干啥？你吃着施主的饭，你是要堕的，甚至于一粒饭——“大如须弥山”。我经常说这个话，今天还要说一道：“地狱门前僧道多”。你如果不把弘扬正教的责任负起来，把学的、修持佛法的事情干起来，你出了家，你的饭是消化不了的，你受用的东西也消化不了的。你的处所，眼睛一闭，就是地狱。这个不是吓人，《僧护经》讲得很清楚，我们都发了一本，每个人，以后大家再去看一看。

　　对三宝的常住供养的东西不是随便容易享受的，你要把这个责任心提起来，那才是可以吃下去。我们说以前有一个读书的，儒家的有一个。他得了功名，是秀才，后来他出家了——等于现在大学生，出家了——出家了，大学生，优待，赶紧一个人一个寮房，供起来什么事情都不干，不是！叫他出家之后担水，做水头师，每天几百人的一个丛林的水。那时候没有自来水，要你河里边去担——不但要吃的，用的、洗的都要用，都要你一个人担了，那么这个秀才担得吃力得不得了，他是个文人，他就做起诗来了，坐下来叹气了，他说：“秀才担水弓着腰”——把身体弯得来腰都压断了，这样子的水，我担起来那么辛苦，我一个秀才，这个水担出来，“和尚班首也难消”——不要说你普通的人，就是和尚、方丈、班首、执事也消化不了我这样担的水。结果那个方丈是一个禅宗开悟的，他说：岂有此理，老僧一个喷嚏可以消几两金子呢！什么意思呢？就是我开了悟的人，行住坐卧，举心动念，都在道中，打个喷嚏也可以消几两金子，何况你这点担的水也消不了？当然你这个话说了不对。那就是说不要自以为了不得，在僧团里边就是要干的。那么这个是闲话，我们再说法称论师。

　　这个时候，佛教的处境很难，很为难，外道的势力很强。那么这个法称论师信了佛之后，他能背诵五百部。其余的因明等等，他听之后——听了很多因明书，他感到还不够，他先找陈那菩萨的——因明大家，因明大王——陈那那时候不在了，他就跟他的弟子自在军(自在，一切大自在的自在；军，军人的军)。这个人也是要记一下，他是陈那的弟子，也是通因明的。那么他就跟了他去学因明，第一次听了一遍，他的理解就跟自在军相同，就听了一遍《集量论》，他当下就跟自在军一样了，他就达到那么高的水平；第二遍听了之后，跟陈那菩萨一样了，他对这部因明的陈那菩萨心里的东西全部知道了；第三次一听，知道他的师父自在军对陈那菩萨的一些密意还没有通达，很多地方搞错了，他听了出来——这个了不得，听了三遍。

　　那么我们说这么大的智慧的人，《集量论》听三遍。我们有些人，有些经听过一遍——“啊，我听过了，哎呀，不要听了，不要听了”。这个你想想看，我记得道宣律师从师父那边听《四分律》，听了有十几遍，或者是几十遍，才有后来的成就。不要以为学了一遍，什么都懂了，我看看不见得。我们这里过去有的人，他《广论》就是听日常法师的，后边的止观章根本没有听到，好象够了，到外边去弘扬去了。我说你不够啊，不要说《广论》你没有懂透，你就是《广论》里边最要紧的照镜子，照人家还是照自己还搞不清楚，拼命照人家，自己的一点也不照。结果跑去带领人家学《广论》去了，这个出来的效果怎么样，我们也可想而知了。

　　那么这样子呢，他就跟他的师父自在军讲了，他说：你有些地方，陈那菩萨的意思还没有懂透，怎么怎么……。一讲——他这个师父好，我们就要这样的师父——他的师父听了，不但是不生气，很高兴，他说：你好得很，你现在跟陈那菩萨一样了，可以来驳斥一切外道的谬论了。那么你最好把这个《集量论》造个注解。后来因为他的师父的嘱咐、开许，他就造了一个《释量论》。

　　这是好，师父弟子都是有真正够量的样子的，我们现在的师父——我们就是说了，在温州有一个沙弥，十几…

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