..續本文上一頁神，把他——站不住腳，他就回去了。他回去之後，因爲寂護論師是一個專門研究教理的人，那麼他回去——西藏的這個苯教的勢力，那些持咒的，那些鬼神他沒有辦法降伏。他就回到印度之後，就約好一個他的親屬，叫蓮花生——蓮花生大師，那時蓮花生師大師在印度是最大的能夠修密法的，神通最大的一個，那麼他把他約好了一起來。一起來呢，迎接他的西藏的官也一起把他們請過來，然後一路進藏，逢妖捉妖，逢怪降怪——碰到很多的妖魔鬼怪。
一直到西藏之後，見到那時的國王，他們第一個事情就是建一個寺院，准備在西藏的佛法可以發展的一個基地，那就是桑耶寺——西藏第一座寺廟就是桑耶寺。那麼這樣子，西藏佛教開始有印度的佛教了。在此之前，西藏在我們漢地文成公主、金城公主進去的時候，也帶了很多的漢僧進去。所以說他們西藏的佛教經過很多的鬥爭，第一次就是苯教跟佛教的鬥爭，那時候苯教因爲佛教是外來的，苯教是當地的，所以說苯教徒非常之反感，對佛教總是用各種各樣的辦法，希望把它排掉，那麼那時候國王也只好妥協，桑耶寺裏邊允許苯教。因爲他請了很多印度僧，給西藏的學僧在翻譯印度經典，苯教的那些大臣不同意，好象是把苯教貶低了。那麼這個國王沒有辦法，就想了個辦法，就讓他們苯教的頭子也在桑耶寺一個觀音閣(好象是)，也在翻經。翻了半天之後，最後，就在這個時間，佛教的勢力慢慢慢慢擴張擴張。這個請苯教的那些頭子來翻經，是國王的一個策略，這樣子把他們苯教人穩下來，就在苯教穩下的時候，不斷地發展佛教。
後來一次苯教徒在桑耶寺進行他們的祭祀，祭祀呢殺了很多的牛羊，血祭。這是很野蠻的。過去的那些，我們中國以前也有，叁牲來祭神。那麼佛教，當然在佛教的寺院裏這樣子搞是不允許的，那麼佛教徒就向國王提出抗議，說苯教在他們的寺院裏邊搞這樣子殺生的祭祀，佛教是不能允許。
國王也乘這個機會，就召開辯論，說苯教徒跟佛教徒他們兩個推一個最高的出來辯論。一辯之下——這個記載裏邊沒有仔細說辯論的內容，但是國王下的論斷，他說他認爲佛教有理，苯教是不合理，就把苯教排斥。後來好象是苯教裏邊鬥爭得很厲害，國王就跟大臣，一些心腹的大臣商量，把兩個最厲害的頭子，一個活埋，一個是放到邊地去，這樣子苯教暫時壓下去了。當然，很多人就歸信佛教了，但是這些修佛教的苯教徒內心還沒有全部降伏，雖然是以佛教的面貌出現，心裏還是信他的苯教，那麼這個階段就是苯教跟佛教的鬥爭。那麼這個矛盾解決了，基本上苯教是下去了，那麼蓮花生大師也回去了。
蓮花戒論師與支那堪布的辯論
寂護論師就在那個地方翻譯了很多經，也培養了一些人。後來，寂護論師圓寂之後，漢僧裏邊有一個摩诃衍那(大乘和尚、支那堪布)，他是漢僧裏邊最高威望的一個，他的勢力很大，一個王妃好象是跟他出家的，宮殿裏邊跟他出家的有好幾十個人，那麼他的勢力很大。他們這個時候，就是說印度的和尚對漢僧裏邊，方法上，修行的方法裏邊，有矛盾，慢慢地這個矛盾越來越厲害，鬥爭到怎樣子呢？據曆史上的記載說，就是大乘和尚下邊的人，因爲仇視那些印度人，甚至要拔刀相向——就是刀拔出來，要跟他們幹起來的那個樣子。那麼這個矛盾到了不可開交的時候，國王還是開始辯論了。一個大乘和尚爲首，要辯論怎麼辦呢？那時候寂護論師已經是圓寂了，繼承他的一個叫(白央)，這個(白央)，好象是威信、學問比寂護論師差得遠了，那麼後來他們就去想辦法，他們想起了寂護論師在以前的一個授記，說他以後將來有什麼困難的時候，就去召請他的弟子，在印度的弟子，就是前面說的叁大家之一——Kamalasila(蓮花戒)，把他請來。結果，就趕緊把他請來之後，那麼展開辯論。
辯論，蓮花戒跟那個支那堪布坐在中間，他們每一派裏邊很多人在旁邊，國王也坐在那裏，親自聽他們辯論。這個辯論，辯論了叁年。這個相當厲害，因爲這個支那堪布是中國的禅宗的一支，也是辯才很厲害，他引了八十多種的依據證明他的學說。他們兩個人辯論，中間擺一個花環子，就是哪一方面輸了，就把這個花環拿起來向對方供養，同時他就出去，他就退出西藏。這樣子辯了叁年，開始的時候大乘和尚這一方面占優勢，後來再辯再辯，辯下去，辯到後來，蓮花戒他拿出一本經，證明他(支那堪布)的觀點不對。那個支那堪布就很氣，甚至于，世間上說，把那個經書踩在腳下邊，不承認那個是佛說的。這樣子辯到後來，不管你修禅宗的機鋒有那麼好厲害，畢竟勝不過他們的因明，Kamalasila是一個因明專家，又是一個中觀專家，這樣子的辯論，總是占優勢，最後是轉敗爲勝。叁年之後，支那堪布辯得無言可說，那麼國王就下令，說西藏以後推行的是中觀，那個支那堪布就被迫拿起花環子，向Kamalasila獻了花圈之後，退出西藏。這是一般的說法。
但是據敦煌的石窟裏邊有一本書，是禅宗的書，裏邊的記載是大乘和尚勝了，這個我們想曆史上大概不是那回事，因爲他自己維護自己，說是蓮花戒敗了，從很多事實上看，蓮花戒是勝的。那麼支那堪布的影響在官方是截止了，不准他傳播他的這一些東西了，但是民間流傳的還是不少，所以很多西藏的教派裏邊帶禅宗的氣氛不少。
那一年我在四川的時候，看到一個叫陳兵的，他是以前北京的佛學院的，後來到川大當教授去了。他寫了一篇文章，寫了個紅教的什麼大圓滿的這一類的，很多的一些教義，跟禅宗很近。但是很奇怪，紅教是蓮花生傳布下來的，他跟蓮花戒、靜命論師一個口徑，都是中觀派的，怎麼他們那裏有禅宗的味道呢？這個照我推想，可能因爲是以前的最早前弘期的佛教經過朗達瑪滅法之後，僧人也殺了很多，書也都燒了很多，那麼後期的紅教可能是有受禅宗影響，把它的東西摻到裏邊了。那麼正規的，蓮花戒，絕對是中觀的應成派，他是中觀家。
這個裏邊，寂護招弟子蓮花戒到西藏，蓮花戒與藏地禅宗的支那堪布——這是禅宗的一支，也不是說正規的怎麼樣，這個情況就不可考，不去考證它，反正這個支那堪布的學說，它就是跟我們有些現代人的有些觀點是相像的，就是說你去修很多教，持戒什麼，戒定慧，搞了半天，這個雖然好，但是說起來還是一個執著。支那堪布說你把一個人用草繩子捆起來，固然是束縛，你用金的繩子把他捆起來，同樣是束縛；你這個戒定慧是金子，當然很值價，但是你執著那個東西跟執著貪瞋癡同樣，都是把人捆起來，束縛了。那麼他的說法，就是既不要思善，也不要思惡，就是心裏什麼都不想，這樣子一旦開悟，就會成佛——也是提倡這一個，那個時候，它是頓教方面的東西，自稱頓教方面。
那麼中觀論師就是主張菩提道次第，跟宗大師一脈相承，要經過戒定慧，按照次第修。所以那個時候叫頓門巴——西藏辯論，支那堪布那一邊，叫頓門巴——這個話，就是把西藏、漢地的合在一起了，頓是頓教方面的頓，門巴就是西藏的話——頓門巴，因爲那個時候中國人的勢力在西藏也不少，很多人信漢僧，弟子不少不少，漢僧的勢力很大，所以漢話也成了一般通用的話。頓門巴，漸門巴——就是漸教的漸，就是中觀那一派，頓門巴與漸門巴的辯論，辯了叁年。從這地方我們說，真正的要弘揚佛教，從理上弘揚的，不能從政治勢力——當然政治勢力是一個重點，這個國王偏到那邊，沒有辦法了——但是我們正規的弘教的方式，決定是以理服人，絕對不是用神通，或者用一種暴力，或者用一種什麼東西，甚至于武力，來壓服人家，這樣子壓服是壓服不了的，只有把心服了，那才是真正的服了，你神通把他降了，他不一定買帳。所以說真正地我們要學佛，還是從教下手。
“蓮花戒與藏地的禅宗的支那堪布經過激烈的辯論”，叁年，“奠定了西藏中觀派的壓倒優勢”，那國王宣布，藏地以後要通行的是中觀派，那麼禅宗退回了內地。這個內地——據一般的有些書上說，禅宗支那堪布並沒有回漢地，還在邊境上，邊境裏邊，還很受人家當地人尊重，就是說禅宗勢力，它的殘余還是不少。那麼總的來說，西藏的官方承認的是中觀派。
師子賢論師與《現觀莊嚴論》
下邊我們有一位，再來一位，就是師子賢。師子賢是寂護門下學過法的，同時在當地那個時候有一個叫遍照賢大師下邊學過《現觀》，他的觀點是中觀見。他對《現觀》有特別的心得，做了一部《現觀莊嚴論》的論，本來《現觀》是頌，他做了一本論，解釋那個頌的，他是用中觀的見地來弘揚彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》。那麼彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》是怎麼造的呢？開始就是說無著菩薩研究《大般若經》，有很多地方想不通，據說他爲了這個事情非常之不舒暢——好象一本書，我現在記不得了，好象說甚至于想自殺。後來，是彌勒菩薩好象叫他修什麼定，修了定之後，他到兜率天見了彌勒，就去問彌勒菩薩《般若經》的意思到底是怎麼講的，彌勒菩薩就做了個《現觀莊嚴論》的頌，這個頌做了之後，他得到之後，知道了，後來就證的境地很高，有的說初地，實際上不止了。那麼這部《現觀莊嚴論》後來流傳下來，到師子賢的時候，給它做了個解釋，師子賢的解。他用什麼方式來解的呢？
他是用《現觀》的意義來貫通全部《般若經》，用《現觀》這個東西來把整個的《大般若經》貫通，這個不容易了。《大般若經》不曉得這裏人念過沒有，我們以前在清涼橋，經常要念《大般若經》，六百卷，那一個人是念不下來的。那個時候，清涼橋人家要念經，不是像我們這裏，念念什麼《藥師經》什麼經，或者是像昭覺寺，念《往生儀軌》啊什麼東西，他們清涼橋就是念《大般若經》，大家每一個人分幾本，一般是五本，大家一起念，念完了就算完成了。這個《大般若經》…
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