..续本文上一页神，把他——站不住脚，他就回去了。他回去之后，因为寂护论师是一个专门研究教理的人，那么他回去——西藏的这个苯教的势力，那些持咒的，那些鬼神他没有办法降伏。他就回到印度之后，就约好一个他的亲属，叫莲花生——莲花生大师，那时莲花生师大师在印度是最大的能够修密法的，神通最大的一个，那么他把他约好了一起来。一起来呢，迎接他的西藏的官也一起把他们请过来，然后一路进藏，逢妖捉妖，逢怪降怪——碰到很多的妖魔鬼怪。
一直到西藏之后，见到那时的国王，他们第一个事情就是建一个寺院，准备在西藏的佛法可以发展的一个基地，那就是桑耶寺——西藏第一座寺庙就是桑耶寺。那么这样子，西藏佛教开始有印度的佛教了。在此之前，西藏在我们汉地文成公主、金城公主进去的时候，也带了很多的汉僧进去。所以说他们西藏的佛教经过很多的斗争，第一次就是苯教跟佛教的斗争，那时候苯教因为佛教是外来的，苯教是当地的，所以说苯教徒非常之反感，对佛教总是用各种各样的办法，希望把它排掉，那么那时候国王也只好妥协，桑耶寺里边允许苯教。因为他请了很多印度僧，给西藏的学僧在翻译印度经典，苯教的那些大臣不同意，好象是把苯教贬低了。那么这个国王没有办法，就想了个办法，就让他们苯教的头子也在桑耶寺一个观音阁(好象是)，也在翻经。翻了半天之后，最后，就在这个时间，佛教的势力慢慢慢慢扩张扩张。这个请苯教的那些头子来翻经，是国王的一个策略，这样子把他们苯教人稳下来，就在苯教稳下的时候，不断地发展佛教。
后来一次苯教徒在桑耶寺进行他们的祭祀，祭祀呢杀了很多的牛羊，血祭。这是很野蛮的。过去的那些，我们中国以前也有，三牲来祭神。那么佛教，当然在佛教的寺院里这样子搞是不允许的，那么佛教徒就向国王提出抗议，说苯教在他们的寺院里边搞这样子杀生的祭祀，佛教是不能允许。
国王也乘这个机会，就召开辩论，说苯教徒跟佛教徒他们两个推一个最高的出来辩论。一辩之下——这个记载里边没有仔细说辩论的内容，但是国王下的论断，他说他认为佛教有理，苯教是不合理，就把苯教排斥。后来好象是苯教里边斗争得很厉害，国王就跟大臣，一些心腹的大臣商量，把两个最厉害的头子，一个活埋，一个是放到边地去，这样子苯教暂时压下去了。当然，很多人就归信佛教了，但是这些修佛教的苯教徒内心还没有全部降伏，虽然是以佛教的面貌出现，心里还是信他的苯教，那么这个阶段就是苯教跟佛教的斗争。那么这个矛盾解决了，基本上苯教是下去了，那么莲花生大师也回去了。
莲花戒论师与支那堪布的辩论
寂护论师就在那个地方翻译了很多经，也培养了一些人。后来，寂护论师圆寂之后，汉僧里边有一个摩诃衍那(大乘和尚、支那堪布)，他是汉僧里边最高威望的一个，他的势力很大，一个王妃好象是跟他出家的，宫殿里边跟他出家的有好几十个人，那么他的势力很大。他们这个时候，就是说印度的和尚对汉僧里边，方法上，修行的方法里边，有矛盾，慢慢地这个矛盾越来越厉害，斗争到怎样子呢？据历史上的记载说，就是大乘和尚下边的人，因为仇视那些印度人，甚至要拔刀相向——就是刀拔出来，要跟他们干起来的那个样子。那么这个矛盾到了不可开交的时候，国王还是开始辩论了。一个大乘和尚为首，要辩论怎么办呢？那时候寂护论师已经是圆寂了，继承他的一个叫(白央)，这个(白央)，好象是威信、学问比寂护论师差得远了，那么后来他们就去想办法，他们想起了寂护论师在以前的一个授记，说他以后将来有什么困难的时候，就去召请他的弟子，在印度的弟子，就是前面说的三大家之一——Kamalasila(莲花戒)，把他请来。结果，就赶紧把他请来之后，那么展开辩论。
辩论，莲花戒跟那个支那堪布坐在中间，他们每一派里边很多人在旁边，国王也坐在那里，亲自听他们辩论。这个辩论，辩论了三年。这个相当厉害，因为这个支那堪布是中国的禅宗的一支，也是辩才很厉害，他引了八十多种的依据证明他的学说。他们两个人辩论，中间摆一个花环子，就是哪一方面输了，就把这个花环拿起来向对方供养，同时他就出去，他就退出西藏。这样子辩了三年，开始的时候大乘和尚这一方面占优势，后来再辩再辩，辩下去，辩到后来，莲花戒他拿出一本经，证明他(支那堪布)的观点不对。那个支那堪布就很气，甚至于，世间上说，把那个经书踩在脚下边，不承认那个是佛说的。这样子辩到后来，不管你修禅宗的机锋有那么好厉害，毕竟胜不过他们的因明，Kamalasila是一个因明专家，又是一个中观专家，这样子的辩论，总是占优势，最后是转败为胜。三年之后，支那堪布辩得无言可说，那么国王就下令，说西藏以后推行的是中观，那个支那堪布就被迫拿起花环子，向Kamalasila献了花圈之后，退出西藏。这是一般的说法。
但是据敦煌的石窟里边有一本书，是禅宗的书，里边的记载是大乘和尚胜了，这个我们想历史上大概不是那回事，因为他自己维护自己，说是莲花戒败了，从很多事实上看，莲花戒是胜的。那么支那堪布的影响在官方是截止了，不准他传播他的这一些东西了，但是民间流传的还是不少，所以很多西藏的教派里边带禅宗的气氛不少。
那一年我在四川的时候，看到一个叫陈兵的，他是以前北京的佛学院的，后来到川大当教授去了。他写了一篇文章，写了个红教的什么大圆满的这一类的，很多的一些教义，跟禅宗很近。但是很奇怪，红教是莲花生传布下来的，他跟莲花戒、静命论师一个口径，都是中观派的，怎么他们那里有禅宗的味道呢？这个照我推想，可能因为是以前的最早前弘期的佛教经过朗达玛灭法之后，僧人也杀了很多，书也都烧了很多，那么后期的红教可能是有受禅宗影响，把它的东西掺到里边了。那么正规的，莲花戒，绝对是中观的应成派，他是中观家。
这个里边，寂护招弟子莲花戒到西藏，莲花戒与藏地禅宗的支那堪布——这是禅宗的一支，也不是说正规的怎么样，这个情况就不可考，不去考证它，反正这个支那堪布的学说，它就是跟我们有些现代人的有些观点是相像的，就是说你去修很多教，持戒什么，戒定慧，搞了半天，这个虽然好，但是说起来还是一个执着。支那堪布说你把一个人用草绳子捆起来，固然是束缚，你用金的绳子把他捆起来，同样是束缚；你这个戒定慧是金子，当然很值价，但是你执着那个东西跟执着贪瞋痴同样，都是把人捆起来，束缚了。那么他的说法，就是既不要思善，也不要思恶，就是心里什么都不想，这样子一旦开悟，就会成佛——也是提倡这一个，那个时候，它是顿教方面的东西，自称顿教方面。
那么中观论师就是主张菩提道次第，跟宗大师一脉相承，要经过戒定慧，按照次第修。所以那个时候叫顿门巴——西藏辩论，支那堪布那一边，叫顿门巴——这个话，就是把西藏、汉地的合在一起了，顿是顿教方面的顿，门巴就是西藏的话——顿门巴，因为那个时候中国人的势力在西藏也不少，很多人信汉僧，弟子不少不少，汉僧的势力很大，所以汉话也成了一般通用的话。顿门巴，渐门巴——就是渐教的渐，就是中观那一派，顿门巴与渐门巴的辩论，辩了三年。从这地方我们说，真正的要弘扬佛教，从理上弘扬的，不能从政治势力——当然政治势力是一个重点，这个国王偏到那边，没有办法了——但是我们正规的弘教的方式，决定是以理服人，绝对不是用神通，或者用一种暴力，或者用一种什么东西，甚至于武力，来压服人家，这样子压服是压服不了的，只有把心服了，那才是真正的服了，你神通把他降了，他不一定买帐。所以说真正地我们要学佛，还是从教下手。
“莲花戒与藏地的禅宗的支那堪布经过激烈的辩论”，三年，“奠定了西藏中观派的压倒优势”，那国王宣布，藏地以后要通行的是中观派，那么禅宗退回了内地。这个内地——据一般的有些书上说，禅宗支那堪布并没有回汉地，还在边境上，边境里边，还很受人家当地人尊重，就是说禅宗势力，它的残余还是不少。那么总的来说，西藏的官方承认的是中观派。
师子贤论师与《现观庄严论》
下边我们有一位，再来一位，就是师子贤。师子贤是寂护门下学过法的，同时在当地那个时候有一个叫遍照贤大师下边学过《现观》，他的观点是中观见。他对《现观》有特别的心得，做了一部《现观庄严论》的论，本来《现观》是颂，他做了一本论，解释那个颂的，他是用中观的见地来弘扬弥勒菩萨的《现观庄严论》。那么弥勒菩萨的《现观庄严论》是怎么造的呢？开始就是说无著菩萨研究《大般若经》，有很多地方想不通，据说他为了这个事情非常之不舒畅——好象一本书，我现在记不得了，好象说甚至于想自杀。后来，是弥勒菩萨好象叫他修什么定，修了定之后，他到兜率天见了弥勒，就去问弥勒菩萨《般若经》的意思到底是怎么讲的，弥勒菩萨就做了个《现观庄严论》的颂，这个颂做了之后，他得到之后，知道了，后来就证的境地很高，有的说初地，实际上不止了。那么这部《现观庄严论》后来流传下来，到师子贤的时候，给它做了个解释，师子贤的解。他用什么方式来解的呢？
他是用《现观》的意义来贯通全部《般若经》，用《现观》这个东西来把整个的《大般若经》贯通，这个不容易了。《大般若经》不晓得这里人念过没有，我们以前在清凉桥，经常要念《大般若经》，六百卷，那一个人是念不下来的。那个时候，清凉桥人家要念经，不是像我们这里，念念什么《药师经》什么经，或者是像昭觉寺，念《往生仪轨》啊什么东西，他们清凉桥就是念《大般若经》，大家每一个人分几本，一般是五本，大家一起念，念完了就算完成了。这个《大般若经》…
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