..续本文上一页念过的就知道，里边讲的东西多的不得了，第一会是四百卷——那个够大了，这是初会，后来总的一共十六会，六百卷，这个例子(？)就非常多了。那么多的大般若经，用《现观》这个东西把它贯串，“以八品七十义来分析解释全部大般若经”，这个弥勒菩萨，因为他是补处菩萨，所以写得非常好、巧妙。师子贤的学说不但是揉合了瑜伽中观之说，而且还把般若加以贯通，这个我们把《现观》的讲义参考一下。
第一个，我们说师子贤，拿《现观》的意义来贯通全部般若，什么叫“现观”，我们先看一看，我们讲义大家有。“现观”，《瑜伽师地论》三十四卷里边说，什么叫“现观”[1]：由能知的智——能够知道的那智，就是指我们能动的那个智，与所知的境，一个是能知，一个所知；一个是智，一个是境，这两个东西，和合。本来我们说，看东西，眼睛看，这个桌子是所看的，两个东西是分开的；或者是手去摸，手摸，桌子被摸，也是分开的，而在证到空性的时候，智境和合，两个不分了，这才能够彻底地把一切都观察到。因为我们看东西，分开看的话，看了前边不知道后边，看了左边不知道右边，看了上边不知道下边，看了外边不知道里边，反正都是不全面的，两个东西密合了，合二为一，这个看，才真的彻底看。所以说，我们真正认识一个事物，一定要智境和合，这个才彻底地认识了。否则的话，都是片面的、局面的、有局限性，那么这样子的观察，现前的观察，叫现观。
第二个解释，《显扬圣教论》，“此决定智与境和合相”，境智还是和合，一样的，“究竟到所知故”，就是彻底地把这个所知完全知道了。因为不和合的话，有了这边没了那边，有了那边没了这边，总是不能彻底，要究竟地把它知道，一定要智境和合，为什么原因？“所以者何。除是以外更无异境可须求故。”因为智境和合之后，除了这个智跟境两个东西和合的整个整体之外，再没有可以知道的东西，假使你不是和合的话，见了前边还有后边，左边还有右边，上边还有下边，反正是总还有余境可以不知道的，那么这样子，“更无异境可须求故”，再不要再求了，所以这个观叫“现观”——彻底的最正确的最圆满的观察。
这个《现观》一共是分的八品，里边就讲了八个法，又分了七十个义，来解释这个《般若经》。这个，现在有人把《小品般若》跟《现观》的文都配起来了，这个将来可以参考。我们先看一看“八法”[2]，哪八个法？(我们的讲义，请你们改一改，一切种智放在前头。)三智——境行果，境里边讲三个智。第一个智是一切种智，是佛的智；第二(个)智是道种智，是菩萨的智；第三种，一切智，是声闻缘觉也有的智，这三个，佛全部有，而声闻缘觉只有一切智，菩萨有道种智，佛就是全部都有，一切种智跑到前面都包完了。从智慧里边分了三层来讲——三个智。四个加行——这四个加行，不是什么暖、顶、忍、世第一法，它是《般若经》里边的加行：圆满加行(圆加行)、顶加行、渐次加行、刹那加行，加行里边有四种，最后是法身的果——果上说就是佛的法身。我们在开讲之前讲的三个颂，就是法身果上来的，讲法身的功德之后，就有这么几个颂，讲佛的智慧。这部书叫《现观庄严论》，“现观”我们讲过了，就是前面那个“现观”。
什么叫“庄严”，我们再讲一下，这个也是笔记里有。《瑜伽》(《瑜伽师地论》)，它有这么几句话：“譬如红莲其花未开虽生欢喜不如敷荣”，我们说红莲花是最好看的花，它的花还没开的时候，这个花蕾，虽然我们看到它很高兴，但是不如开——正开的时候，更好，这举的比喻；“又如真金”，真的金子，“未为严具虽生欢喜不如成功”，它还没有打成一个庄严品，或者是金的什么，还没有打成功的时候，单是一坨金子，虽然也很好，它的质量很好，但是没有加工，不如把(它)加工成功之后，那更欢喜。那么这两个比喻之后，配上道理、法义来说：“如来所说经义。若未显发虽生欢喜不如开示”，佛说的经意思很深，假使你没有把它详细地发挥出来，虽然我们很高兴，但是不如把它开示出来，更高兴，那就是说论的作用。
我们佛的经就是对机说法，当时利根不要大说，只要轻轻一点，人家就知道了，不要广说了。但后来我们钝根的人，看到这个佛的经当然高兴——佛亲口说的怎么不好！但是你不懂。不懂，高兴了一阵子，还是没有得到一定的真的益处，那你把它造一部论，把它讲清楚，那不是更好吗？并没有离开佛的原意，而讲得更清楚了——并不是说，佛不会讲，要菩萨来讲，那个时候，佛不需要讲。那个时候阿罗汉记下来的经文就是那么简单的，菩萨把它发挥了，那不是更好！对我们后来的钝根，这是更欢喜的事情。
所以说我们这个汉地，有一个习惯——重经不重论，讲论——“这个论是声闻、菩萨，最大是菩萨，一般是声闻造的，阿罗汉造的，哎，这个学它干啥？佛经好，经是佛亲口说的！”当然佛经好，佛经你懂不懂？问题在这里。你不懂，你自己去拼命做注解，那么菩萨、阿罗汉的注解还不如你的注解吗？当然他们的注解好了。他们的注解读了，你佛的经才懂，所以说印度西藏是重论的。当然，偏重于论，像有部一样，太过分了，当然是也成了偏了，但是你真正地要通经的话，只有从论来。
所以，我们只要去看好了，真正能把经、三藏学好的人，都是从论下手的。你同一部经搞了半天——一部，《楞严经》搞了一辈子，通了一部《楞严经》，拿一个其他的，什么《解深密经》，给他看看，没有办法了，讲不下来了。你假使论通了之后，什么经来了，都可以讲。当然讲的观点不同，我们前面所说的，假使你学的是瑜伽一派，那么什么东西来了，你就是三自性来解释，那用遍计所执、依他起、圆成实，这个东西把一切问题都解了。我们在宝光寺的时候，昭觉寺一个上座，他看《维摩诘经》，就是看不懂，看不懂里边，就是般若法门了，……
(20B开始)他说，这个他懂了，就是后面也懂了，反正这个敲门，钥匙拿到了，自己会开了。那么你用瑜伽的观点讲也可以，你用中观的见地讲也可以；用应成派的也可以，用自续派也可以，反正经的文都能讲下来，当然深浅也不一样。我们听说——海公上师说的，康萨仁波切，一样的一部《心经》，可以有十七、八个讲法，每个讲法不一样。这个我们第一次听了很奇怪：怎么一部同样的经，可以十七、八个讲法，每个讲法又是不一样的？现在我们想想也不奇怪，用这一部观点讲是这个样子，用那一部的观点讲，那个样子：有部的讲法，有部的样子；经部的，经部的样子；瑜伽的，瑜伽的样子，那就是，至少你们也可以——当然讲不来，可以推想到五六个、七八个，二十部就二十个样子，再加上瑜伽的，瑜伽有古瑜伽的、瑜伽今学的，至少两派；那么中观里边，应成派的，自续派的，还有瑜伽中观派的，不是也有三、四种。所以这样子想，也不稀奇——不是不稀奇，就是也想得通了。
那么海公上师，他说他能讲十一种样子。这个也很厉害了，一个《心经》用十一种方式来讲。我们看看注解，那么多的，都还是没有看到十一种，我所看到过的，是天台宗的讲法，中观的讲法，等等，几种；瑜伽的讲法，有！但是没有仔细看；还有有部的讲法，却没有看到过。有部的讲《心经》，这样子注解没有过；那么密宗的讲法，倒还是有一本书，是以密宗的看法。当然他还是用中观来讲的，不过加了一些咒的解释，就是后来的“揭谛揭谛，波罗揭谛”，他有他特别的发挥，也有他的修法，那是密乘的讲中观。反正我们看《心经》——当然四、五个样子看到过，要自己讲十几个样子，那没办法，四、五个样子是看到过，也讲不下那么多。
下边是“庄严”。这是第一个“庄严”，就是论。经假使用论来一解释，这个论就叫“庄严”，来庄严经的。下面，律的庄严，律云：“尸罗名庄严，老少服皆美。”这个我们说，人的“观瞻威仪”这一方面来说，庄严，尸罗——我们说，我们世间上的人，戴一些金项链，或者头上戴一点花，或者——我最近听到他们海外广播说头上插一根毛，鸟的毛，作庄严品。那么这个庄严品呢，那个当时的勇士，他们有勇士的庄严；妇女，妇女的庄严；小孩子，小孩子的庄严；老人一般是不戴庄严了，戴了之后，人家说，老妖怪，不好看了。一般我们说，年纪大了的女人，如果胭脂粉、口红擦起来，庄严品——金项链戴起来，人家说是老妖怪，这个才怪了，人家不但是不欢喜，还讨厌。
那么只有这个戒，不管你老的，小的，年纪轻的，男的，女的，如果依这个戒的庄严来说，都赞叹。小孩持戒——这个小孩了不得，能持戒；年轻的，男的持戒，女的持戒，那都赞叹；老的持戒更了不得——一般说和尚越老越好，他们上海有这个话说的。我在上海有个学生，他在圆明讲堂，他说，老法师管你讲得怎么样，下面听的人都说好，我们年轻小和尚——他们有时也叫他们去讲开示——我们再怎么准备了好东西讲，听了——不过如此。人家没有什么对你，看着了不得(笑)。他总归认为羡慕这些老法师。实际上，老法师有他的行持，人家不一定听他的讲，或许你准备的材料比他多，但是他是从他功夫上出来的话，跟你书上搜来的话不一样，味道就不一样，起的作用也不一样，当然人家是佩服那些老法师。这个也没有什么，那你自已好好地学修嘛，将来也是老法师。这个也不要——现在也不要专门看了人家，眼红。那么这个是从威仪、观瞻方面来说什么叫“庄严”，这是几层的讲庄严。这个还是要的，论的庄严来解释经是要的，那么行持上的庄严，戒律的庄严，还是要，这些都是属于庄严里边的。
最后还有一个——修证方面的庄严，我们这部论，重点在第三个庄严，“今此论所称庄严者，若有士夫身色壮美，复加衣饰文身之镯，…
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