..续本文上一页临镜自照，显明自己色相美观，内心悦乐，名心庄严”——这是打比喻，就是把前面的引过来，他说假使有一个人，他本来长得很好，又强壮，又端正，衣服又穿得很整齐，很时髦的衣服穿起来，“文身之镯”，还有加之装饰品，假使武士——是个勇士的话，头上插个毛，什么身上戴个皮带等等，这样子庄严起来，拿个镜子一照，就感到自己确实是好，心里高兴，那么这是打个比喻。“士夫身色壮美者”，我们说，士夫，他的身材长得好，这个表示什么呢？就是我们自己本有的智慧，“本智具足”，“一切众生皆有如来智慧德相”，我们都有这个天然的、本来具足的成佛的可能性。“复加论议衣饰文身。对镜者”，所谓加的穿的好的衣服，这就是用论议——就是论能够庄严经，论议等等，戒律等等，这些来庄严自已的身体，那么这个就是“庄严”。“庄严”之后，什么叫“现观庄严”呢？当你照镜子的时候，正对镜子照的时候，叫“现观庄严”；那么镜子照了之后，心里高兴，内证了——现证庄严，所以说现观、现证，这个两个地方。这部书有的时候叫《现观庄严》，有的时候叫《现证庄严》，它有层次的，在观的时候，叫现观，心里内证的时候，叫现证，所以说这两个名字都通用，就是看你着重在哪一点：正在照镜子，是现观，正在观，修那个观；观的时候，内心所证到的——现证，观必有证，那么现观现证是因果，两个东西。这个“现观庄严论”的名字，我们基本讲了。
下边，就是师子贤把《现观庄严论》作了个解释，本来是颂，他把它作了个解释，那么把瑜伽中观的——他本来是寂护门下的，他当然也是瑜伽中观派了——把瑜伽的学说，中观的学说，一起用般若会通起来，那么这样子，从佛教的思想上，出现一个回转的情况，怎么叫回转的情况呢？开始，我们说，瑜伽也好，中观也好，都是解释《般若经》的，因为《般若经》的空性，中观有中观的方法来解释，就是用缘起性空的方式；那么瑜伽呢，用三自性的方式，都是解释《般若经》的那个没有自性、一切法空的意思。后来，中观、瑜伽——开始龙树跟无着世亲的时候，他们就是方法论，想的方式有点不同，但是都是从认识论出发，怎样子把一个对象认识得清清楚楚，所以这一方面说，矛盾是还没有的；但是到了后来，当他们发展到极端的时候，瑜伽中观起了辩论，这个主要从清辨论师的时候开始，清辨论师开始的时候对瑜伽有批判，那么瑜伽里边，当然，也不服气，要跟中观辩，发展到最高峰，就是月称论师跟月官论师的辩论，辩了七年，瑜伽，中观。两个都是大家，一个是中观的，很稀有的，在印度是很少有的一个中观家，月官论师也是在当时唯识里边的佼佼者，所以这两人的辩论，开始的时候很不容易显出胜负，一直到辩了七年，才平定下来。那么这就是瑜伽跟中观分裂了。最后，中观宗里边，又出现了静命论师，他把瑜伽的学说采取一部分到中观里边来了，成了瑜伽中观派，这样子，就是瑜伽跟中观两个慢慢地合起来了，一直到最后，到师子贤的时候，又把般若贯通这个中观瑜伽，一起汇合于般若，到这个时候就是大乘佛学的最后阶段。
“后期大乘的性质，可以说是逐渐向密教方面发展的。”这个也不稀奇，因为当时的婆罗门教跟回教的迫害很厉害，那么佛教的方式，必定会改变它的方向，单是靠显教，这个不容易打开了，需要密教的方式了。因为密教正是末法时期，魔障最大的时候，为了这个才说的，那么当然这个时候需要密法了。我们这里说，师子贤菩萨用般若汇贯了中观瑜伽，这个方式并不是他独创的，他就是把前面的佛教里边的本来有的一些意思，前面人没有注意的，他把它发挥出来，这样子统一了瑜伽跟中观。我们说在《显扬圣教论》里边，它已经说清楚了，瑜伽就是般若；在《辩中边论》里边，也是用般若贯通瑜伽的，所以说用般若来贯通中观瑜伽的学说，也本来是经论里边原有的学说，只是没有人把它特别地提出来发挥，那么师子贤论师，以他的聪明才智，就把这一点发现了，同时统一了瑜伽中观，用般若来统一。那么这就是我们说的后期的大乘佛学，大概讲到这里。
印度佛教之衰败
后头的情况，就是印度的佛教衰败的情况了。
西元十世纪末，有一个阿富汗，就是在中东，回教国的苏丹(国王)，叫马诃慕德，“他大举侵入印度，周期性地进行了十七次的破坏和掠夺”，他就是一下来了，回去了；一下又来，一下又回去，这样子搞了十七次，破坏跟掠夺。“在伊斯兰教排斥异端的教规下，佛教受到严重地摧毁”。那就是说，伊斯兰教的教规有一条，他们认为异教徒(不信伊斯兰教的)，把他杀得越多，将来可以生天。
我们说以前印度佛弟子里边，有一个叫央掘摩罗，他也是受了一个婆罗门教的老师，也是给他说的：你要杀一千个人，一千个人杀好之后，把他们的手指砍下来，串起来，串一个项链，满一千人了，你就会生天。这样子的教义。那么这个伊斯兰教也有这个情况，他们把异教徒杀得多，就是生天的一个方法。所以说每一次入侵的时候，不但是焚烧了寺庙，烧佛像、经书，也是杀了很多的佛教徒，这样佛教受到严重的摧残。
我们佛教是不用暴力来对抗的，一切都是因果，是业果所感，只有什么办法呢？回避。所以在这个时候，很多的佛教徒就是跑向尼泊尔跟西藏去了，这是在佛教受到这样子严重的摧毁之下，佛教徒他们当然要改变形式，以密教的形式，还能维持二百年的光景，大乘佛学也就是在这个情况之下——因为密教是不离开显教的，既然密教能够维持二百年，大乘教也是维持了二百年，于中密教还得到了一定的发展，在某个时期。那么这个话为什么这样说？很多人有这个说法：印度的密教兴了，就是佛教就糟了，成了毁灭了，好象密教是印度佛教毁灭的一个前兆，就是印度的教毁灭就是密教的关系——这个说法未免太不公允，所以我们，特意这样子写，正因为当时需要密法，所以密教在当时严重的摧残之下可以维持二百年，那么大乘佛学又在这个佛教的形式下，又维持了二百年，这还是密教的功勋，不但密教不是摧毁佛教的，还是在严重摧残情况下可以把大乘佛教保持二百年。而且在这个时间，在某一个阶段的时候，密教还能发展。
到了十三世纪初的时候，超行寺(超岩寺)，这个我们讲过的，是印度的最后的一个佛教中心，最高的学府，从那烂陀寺已经转移到超岩寺了。这个超岩寺在回教入侵印度的时候，被回教的印度的统治者所焚毁，那么这个时候，大德们，印度的佛教的大德，因为他们根本的学府、最高学府的中心地摧毁了，那么他们没有地方可藏身，走了，就慢慢地经过尼泊尔进入西藏。所以西藏那时候佛教是兴起来了，而印度的基本上摧毁了，“印度佛教基本毁灭”。然而在东印度，但是在东印度这个地方，佛教在密教的形式下还是保持了它的“余绪”(就是还能够保持它的残余)。一直到十六世纪，到十六世纪以后，印度的佛教真正地没有了，那是断了根了。
一直到现在，我们在佛教是，印度传了斯里兰卡跟越南、缅甸、泰国的，是巴利文系的佛教；传到中国，慢慢地发展到日本、东南亚的，是汉语系的佛教；传到西藏、蒙古，乃至其他的一些少数民族里边，则是藏语系的佛教，在世界上存在了三个系统的佛教，而在印度却是没有，而很多的印度的经书都已经毁灭了。
甲八、结语
但是“近世以来，国际上许多学者，由于印度佛教遗迹的继续发掘”——我们在照片上看到过了，鹿野苑、灵鹫山说法的地方，现在这些地方都已经发现了。文物也发掘出来了很多，有些梵文的、巴利文的，从印度发掘出土的有一些，当然不多。从这一方面研究考察，向世界公布——为什么写这一段？就是佛教的精神以学者的口吻来说，不用我们佛教徒本身的话，所以我们引它这一段文来做一个结束。他们怎样子公布呢？他们说“佛教虽是古老”——佛教，二千五百年以上的教，是够老了；但是“佛陀的教义，却被发现仍是如此新鲜而且合乎时代思潮的要求。”那是教义还是那么新鲜，那就是说，佛的话、佛的教诫是超越时代性的。反正哪里有众生，哪里就需要佛教，只要你有善根，都会接受它，没有善根的，那就是好象——虽然时雨普下，但是你根坏了，种子坏了，你得不到益处。
我们讲了半天，很多的话里边含的什么意思？我们佛教的毁灭，并不是说真正的佛教胜不过婆罗门，胜不过伊斯兰，它就毁灭了；实际上是我们自己的善根没有了，我们就看到的这个世界就是“五浊恶世”，佛教是毁灭的；如果你是善根具足的话，在《维摩诘经》里就是有，说释迦牟尼佛足趾一按，当下这就是释迦牟尼的净土，我们就在释迦牟尼佛的净土里边。就是因为我们善根没有，所以看到的是这样子一个世界。总算还有一点善根，我们还在庙里边，还有佛教，还有佛像，还有经书，还有一些大德们，这些阿阇黎，还在弘法。如果善根一点没有，那简直不知道世界还有佛教的人，多不多？多得很。我们中国的人口十二亿，一般地统计下来，信佛的恐怕不到一亿人口，整个西藏才几百万人，现在也不是全部信佛。总的一句话，我们汉人信佛的也是极少数，你看看和尚，火车上跑来跑去，就是那么几个人，并不是很多，这会来了、那会去了，就是这么几个。我们也碰来碰去，四川碰到的、哪里碰到的、温州碰到的，说来说去，也是只有这么几个人，并不太多。所以真正出家的——中国来说，西藏不算——不晓得我们汉地的汉僧有没有一千以上，都不知道。几个大寺院，我们说昭觉寺人最多了，才三百左右。其他的庙，一百算是大庙了，十几个人的，几十个人的，乃至一个人两个人的，这样子的庙很多，一共算起来到底有多少人呢？我们还没有统计过，反正是不会太多。
能够接触到佛教的人也不多。很多的所谓教徒，只不过是…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…