..續本文上一頁臨鏡自照，顯明自己色相美觀，內心悅樂，名心莊嚴”——這是打比喻，就是把前面的引過來，他說假使有一個人，他本來長得很好，又強壯，又端正，衣服又穿得很整齊，很時髦的衣服穿起來，“文身之镯”，還有加之裝飾品，假使武士——是個勇士的話，頭上插個毛，什麼身上戴個皮帶等等，這樣子莊嚴起來，拿個鏡子一照，就感到自己確實是好，心裏高興，那麼這是打個比喻。“士夫身色壯美者”，我們說，士夫，他的身材長得好，這個表示什麼呢？就是我們自己本有的智慧，“本智具足”，“一切衆生皆有如來智慧德相”，我們都有這個天然的、本來具足的成佛的可能性。“複加論議衣飾文身。對鏡者”，所謂加的穿的好的衣服，這就是用論議——就是論能夠莊嚴經，論議等等，戒律等等，這些來莊嚴自已的身體，那麼這個就是“莊嚴”。“莊嚴”之後，什麼叫“現觀莊嚴”呢？當你照鏡子的時候，正對鏡子照的時候，叫“現觀莊嚴”；那麼鏡子照了之後，心裏高興，內證了——現證莊嚴，所以說現觀、現證，這個兩個地方。這部書有的時候叫《現觀莊嚴》，有的時候叫《現證莊嚴》，它有層次的，在觀的時候，叫現觀，心裏內證的時候，叫現證，所以說這兩個名字都通用，就是看你著重在哪一點：正在照鏡子，是現觀，正在觀，修那個觀；觀的時候，內心所證到的——現證，觀必有證，那麼現觀現證是因果，兩個東西。這個“現觀莊嚴論”的名字，我們基本講了。
下邊，就是師子賢把《現觀莊嚴論》作了個解釋，本來是頌，他把它作了個解釋，那麼把瑜伽中觀的——他本來是寂護門下的，他當然也是瑜伽中觀派了——把瑜伽的學說，中觀的學說，一起用般若會通起來，那麼這樣子，從佛教的思想上，出現一個回轉的情況，怎麼叫回轉的情況呢？開始，我們說，瑜伽也好，中觀也好，都是解釋《般若經》的，因爲《般若經》的空性，中觀有中觀的方法來解釋，就是用緣起性空的方式；那麼瑜伽呢，用叁自性的方式，都是解釋《般若經》的那個沒有自性、一切法空的意思。後來，中觀、瑜伽——開始龍樹跟無著世親的時候，他們就是方法論，想的方式有點不同，但是都是從認識論出發，怎樣子把一個對象認識得清清楚楚，所以這一方面說，矛盾是還沒有的；但是到了後來，當他們發展到極端的時候，瑜伽中觀起了辯論，這個主要從清辨論師的時候開始，清辨論師開始的時候對瑜伽有批判，那麼瑜伽裏邊，當然，也不服氣，要跟中觀辯，發展到最高峰，就是月稱論師跟月官論師的辯論，辯了七年，瑜伽，中觀。兩個都是大家，一個是中觀的，很稀有的，在印度是很少有的一個中觀家，月官論師也是在當時唯識裏邊的佼佼者，所以這兩人的辯論，開始的時候很不容易顯出勝負，一直到辯了七年，才平定下來。那麼這就是瑜伽跟中觀分裂了。最後，中觀宗裏邊，又出現了靜命論師，他把瑜伽的學說采取一部分到中觀裏邊來了，成了瑜伽中觀派，這樣子，就是瑜伽跟中觀兩個慢慢地合起來了，一直到最後，到師子賢的時候，又把般若貫通這個中觀瑜伽，一起彙合于般若，到這個時候就是大乘佛學的最後階段。
“後期大乘的性質，可以說是逐漸向密教方面發展的。”這個也不稀奇，因爲當時的婆羅門教跟回教的迫害很厲害，那麼佛教的方式，必定會改變它的方向，單是靠顯教，這個不容易打開了，需要密教的方式了。因爲密教正是末法時期，魔障最大的時候，爲了這個才說的，那麼當然這個時候需要密法了。我們這裏說，師子賢菩薩用般若彙貫了中觀瑜伽，這個方式並不是他獨創的，他就是把前面的佛教裏邊的本來有的一些意思，前面人沒有注意的，他把它發揮出來，這樣子統一了瑜伽跟中觀。我們說在《顯揚聖教論》裏邊，它已經說清楚了，瑜伽就是般若；在《辯中邊論》裏邊，也是用般若貫通瑜伽的，所以說用般若來貫通中觀瑜伽的學說，也本來是經論裏邊原有的學說，只是沒有人把它特別地提出來發揮，那麼師子賢論師，以他的聰明才智，就把這一點發現了，同時統一了瑜伽中觀，用般若來統一。那麼這就是我們說的後期的大乘佛學，大概講到這裏。
印度佛教之衰敗
後頭的情況，就是印度的佛教衰敗的情況了。
西元十世紀末，有一個阿富汗，就是在中東，回教國的蘇丹(國王)，叫馬诃慕德，“他大舉侵入印度，周期性地進行了十七次的破壞和掠奪”，他就是一下來了，回去了；一下又來，一下又回去，這樣子搞了十七次，破壞跟掠奪。“在伊斯蘭教排斥異端的教規下，佛教受到嚴重地摧毀”。那就是說，伊斯蘭教的教規有一條，他們認爲異教徒(不信伊斯蘭教的)，把他殺得越多，將來可以生天。
我們說以前印度佛弟子裏邊，有一個叫央掘摩羅，他也是受了一個婆羅門教的老師，也是給他說的：你要殺一千個人，一千個人殺好之後，把他們的手指砍下來，串起來，串一個項鏈，滿一千人了，你就會生天。這樣子的教義。那麼這個伊斯蘭教也有這個情況，他們把異教徒殺得多，就是生天的一個方法。所以說每一次入侵的時候，不但是焚燒了寺廟，燒佛像、經書，也是殺了很多的佛教徒，這樣佛教受到嚴重的摧殘。
我們佛教是不用暴力來對抗的，一切都是因果，是業果所感，只有什麼辦法呢？回避。所以在這個時候，很多的佛教徒就是跑向尼泊爾跟西藏去了，這是在佛教受到這樣子嚴重的摧毀之下，佛教徒他們當然要改變形式，以密教的形式，還能維持二百年的光景，大乘佛學也就是在這個情況之下——因爲密教是不離開顯教的，既然密教能夠維持二百年，大乘教也是維持了二百年，于中密教還得到了一定的發展，在某個時期。那麼這個話爲什麼這樣說？很多人有這個說法：印度的密教興了，就是佛教就糟了，成了毀滅了，好象密教是印度佛教毀滅的一個前兆，就是印度的教毀滅就是密教的關系——這個說法未免太不公允，所以我們，特意這樣子寫，正因爲當時需要密法，所以密教在當時嚴重的摧殘之下可以維持二百年，那麼大乘佛學又在這個佛教的形式下，又維持了二百年，這還是密教的功勳，不但密教不是摧毀佛教的，還是在嚴重摧殘情況下可以把大乘佛教保持二百年。而且在這個時間，在某一個階段的時候，密教還能發展。
到了十叁世紀初的時候，超行寺(超岩寺)，這個我們講過的，是印度的最後的一個佛教中心，最高的學府，從那爛陀寺已經轉移到超岩寺了。這個超岩寺在回教入侵印度的時候，被回教的印度的統治者所焚毀，那麼這個時候，大德們，印度的佛教的大德，因爲他們根本的學府、最高學府的中心地摧毀了，那麼他們沒有地方可藏身，走了，就慢慢地經過尼泊爾進入西藏。所以西藏那時候佛教是興起來了，而印度的基本上摧毀了，“印度佛教基本毀滅”。然而在東印度，但是在東印度這個地方，佛教在密教的形式下還是保持了它的“余緒”(就是還能夠保持它的殘余)。一直到十六世紀，到十六世紀以後，印度的佛教真正地沒有了，那是斷了根了。
一直到現在，我們在佛教是，印度傳了斯裏蘭卡跟越南、緬甸、泰國的，是巴利文系的佛教；傳到中國，慢慢地發展到日本、東南亞的，是漢語系的佛教；傳到西藏、蒙古，乃至其他的一些少數民族裏邊，則是藏語系的佛教，在世界上存在了叁個系統的佛教，而在印度卻是沒有，而很多的印度的經書都已經毀滅了。
甲八、結語
但是“近世以來，國際上許多學者，由于印度佛教遺迹的繼續發掘”——我們在照片上看到過了，鹿野苑、靈鹫山說法的地方，現在這些地方都已經發現了。文物也發掘出來了很多，有些梵文的、巴利文的，從印度發掘出土的有一些，當然不多。從這一方面研究考察，向世界公布——爲什麼寫這一段？就是佛教的精神以學者的口吻來說，不用我們佛教徒本身的話，所以我們引它這一段文來做一個結束。他們怎樣子公布呢？他們說“佛教雖是古老”——佛教，二千五百年以上的教，是夠老了；但是“佛陀的教義，卻被發現仍是如此新鮮而且合乎時代思潮的要求。”那是教義還是那麼新鮮，那就是說，佛的話、佛的教誡是超越時代性的。反正哪裏有衆生，哪裏就需要佛教，只要你有善根，都會接受它，沒有善根的，那就是好象——雖然時雨普下，但是你根壞了，種子壞了，你得不到益處。
我們講了半天，很多的話裏邊含的什麼意思？我們佛教的毀滅，並不是說真正的佛教勝不過婆羅門，勝不過伊斯蘭，它就毀滅了；實際上是我們自己的善根沒有了，我們就看到的這個世界就是“五濁惡世”，佛教是毀滅的；如果你是善根具足的話，在《維摩诘經》裏就是有，說釋迦牟尼佛足趾一按，當下這就是釋迦牟尼的淨土，我們就在釋迦牟尼佛的淨土裏邊。就是因爲我們善根沒有，所以看到的是這樣子一個世界。總算還有一點善根，我們還在廟裏邊，還有佛教，還有佛像，還有經書，還有一些大德們，這些阿阇黎，還在弘法。如果善根一點沒有，那簡直不知道世界還有佛教的人，多不多？多得很。我們中國的人口十二億，一般地統計下來，信佛的恐怕不到一億人口，整個西藏才幾百萬人，現在也不是全部信佛。總的一句話，我們漢人信佛的也是極少數，你看看和尚，火車上跑來跑去，就是那麼幾個人，並不是很多，這會來了、那會去了，就是這麼幾個。我們也碰來碰去，四川碰到的、哪裏碰到的、溫州碰到的，說來說去，也是只有這麼幾個人，並不太多。所以真正出家的——中國來說，西藏不算——不曉得我們漢地的漢僧有沒有一千以上，都不知道。幾個大寺院，我們說昭覺寺人最多了，才叁百左右。其他的廟，一百算是大廟了，十幾個人的，幾十個人的，乃至一個人兩個人的，這樣子的廟很多，一共算起來到底有多少人呢？我們還沒有統計過，反正是不會太多。
能夠接觸到佛教的人也不多。很多的所謂教徒，只不過是…
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