..续本文上一页来的。
我最近看了一篇文章，好象是《台州佛教》，他提倡一个：先摄慧，再得定，再持戒。这个好象没有听说过。当然，我们说戒定慧是互相相关、互相促进，但是下手决定是戒，不能说先学慧，再学修了定，戒会持好了，这是颠倒的说法。你没有戒怎么会得定呢？假使没有戒得的定，那是邪定，那怎么会开智慧呢，怎么会把戒持好呢？这个都是没有很大的依据，真正的依据就是老佛爷的由戒生定，由定生慧，那是不可动摇！如果把这个动摇了，那还谈什么三学呢？这个我们说经上、论上讲得很多，今天我们讲到这里。
第十八讲
昨天讨论的时候有人提一个问题，就是说“佛回答话的时候要不要思惟的？”这我们说，以前学大众部的时候都已经讲得很清楚了。大众部是最接近大乘的，后来就是并到大乘去了，大众部本部就没有什么影响了。大众部以前我们学的时候，很多条写出来的：“如来答问不待思惟”，这个问题马上就回答了；“一刹那心，了一切法”，不要动脑筋的，一刹那的时候，全部都知道；“一刹那心相应般若知一切法”，全部知道；“佛以一音说一切法”，佛一个声音说一切法。就是说你听到的是对你说的法，他听到的是对他说的法；对外国人，说英语的，听到的是英语；法语的，听到的是法语；藏语的，听到的是藏语；我们汉人，就听到的是汉语。“佛一切时不说名等。常在定故。然诸有情。谓说名等”，佛说话离开名言的，现量境，因为他常在定中，“那伽行在定，那伽住在定”，他一切时都在定中，所以他说话的时候不要动名言，而众生听到的时候，都演说的名句文身，就是说他们本地话。那么这是佛的功德。
我们从大乘的经论里边也有这么的说法，我们现在举一个《现观庄严论》的，它里边有三个颂，都是说明这个问题的(《法华经》也有，都差不多)。“大觉之愿智”，佛的愿智，“任运成舍贪”，任运的，不要动脑筋的，任运能成就，没有贪心。“无着而常住”，他没有执着，可以“普答一切问”，一切问题，就是一个念头，全部都回答了。那也是同样的解释。另外，“善因成熟者，于彼彼所化，何时能饶益，即于彼彼现”，这个话我们特别要提一下，因为很多人总以为自己是大善根，好象没有遇到善知识，到处去找。
我们说这句话呢，就是《广论》里面也发挥的道理，善根因缘成熟的人，佛，他的法身，“于彼彼所化”，就是他所要化导的那些众生，什么时候能饶益，就以他这个时候兑现。就是你有善根，成熟的人，佛对你该怎么作的时候，就会来饶益你，你不要去东找西找的，自以为自己了不得，现在当下来教化你的，就是佛指定来教化你的，你这个不满意，找那个，那个不满意，找这个，找了半天，你自己善根没有成熟，见不了佛。所以说这个颂子，一方面说只要你善根成熟了，佛的感应教化马上就来了。这也是回答我们的问题，就是说佛不必要考虑思惟这个人成不成熟、我怎么去度化，不要动脑筋的，只要你成熟了，你的水停下来，月亮就映过来了。另外一个问题，就是说，你自己善根没有成熟，你自己自以为是了不得，到处要找善知识，找来找去也找不到，因为你善根没有，有了善根你不找也来了。
还有一个颂为：“如时雨普洽，唯种坏不生，诸佛虽出世，根缺不获益”，也是一样的意思(就是《法华经》也有的)，佛的教化跟及时的雨一样，什么地方都下到，但是你种子坏了——善根不够，或者是善根坏了，破戒破禁等等，这个雨对你没有作用，不能生了。虽然雨还是滋润到你身上来，但是你本身的种子焦芽败种，那是长不成芽。这不是雨的关系，是你本身的关系，所以说“诸佛虽出世，根缺不获益”，就是佛亲自出世了，你没有善根的人还是得不到好处。
所以说我们《广论》学过的，都是着重在自己培养善根，自己培养成一个法器，然后善知识、佛、大菩萨自然会来教化你；自己没有把自己的法器成就，你到处去找，总以为自己是一个了不得的大器，好象是要找一个佛来亲自度他才行，但是你这个器没有成就，佛见了你也不知道，你也当他当面错过。所以这些颂，《广论》里边都讲得很明白，偏偏有些人就是信不下去，总以为自己是了不得，一定要佛来度他才行，那么你去找吧，你善根没有的话，你再找遍天下，佛处处有，但是你没有善根，找遍天下也找不到。那么碰到假佛倒可能了，他自称是什么佛什么佛，神通广大，你去找到他，那就入魔了，糟糕了。
宁波有个居士，写封信给我，他说他是依了一个佛修行的，修气功，练什么功——也不说气功，练功，后来我说：“我倒没有听说过，北京现在有什么佛啊？”他说：这个叫五智如来啊，他姓陈，叫什么。我说：你这个才是，这点知识也没有，佛出世的时候，三十二相八十种好，决定显出家相的，哪一个居士的佛呢，这个恐怕没有，我们佛经里没有的，那这个佛就可以打问号了。所以现在有些人，他没有学过佛教的基础知识，到处乱碰，也是眼睛不开，很容易受骗。
我们就这个问题，我们再打个比喻，我们比方说，佛是一个万能的广播电台，你去收他音的时候，收他的电波的时候，是不是那个电台要动脑筋：你来收了，我跟你说什么话。那不要动，电波是现成的，都在空间，你只要是收音机开了，调到一个波长，那就什么音来了。当然我们的电台是有限的，佛这个电台是万能的，你什么样的机就收到什么样的波，马上就给你应机说法了，所以说这个不要动脑筋。那么我们观音菩萨的三十二应，当然观音菩萨是佛化的，这三十二应，你该佛身得度的，就现个佛身；你该个辟支佛身得度的，就现辟支佛身。他也没有动脑筋：你要佛身得度的，我变个佛来教你；这个他不要动的。你是这个机，自然的佛的身就感应过来度你了；如果你是那个机，现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身来度化你，这个不要动脑筋的。那么这个问题我们就这样子解决了。
这个问题该是在以前讨论的，现在我们当下讨论的问题，不晓得昨天有不有，有不有啊？(与学僧的对话)没有。没有，我们再补充一下，昨天我们讲的寂天菩萨的历史，现在另外一个，多罗那他的《佛教史》里边有点补充，我们可以再给他说一下。就是说寂天菩萨成长了，他的父亲要他登位的时候，他是不喜欢那些做国王的生活，所以他就跑掉了，跑到哪里去？这是那本多罗那他的里边补充的：他跑到一个林间，林廓里边有一个学瑜伽的，是修行的人那里去。那里去呢，是受了很多的教授，修了一些不可思议的三摩地跟毗钵舍那，有一定的成就，在佛教里边。然后才跑到那个王那边去——那个王的一个眷属，还不是直接(在)王身边，后来给王做些工作，也劝王应当以正法治国等等，在这段时间，他把世间的五明，又学得很精通，所以说他真正在弘法的时候……
寂护论师
(20A开始)昨天的，基本上，把它再接下去讲。下边，寂护，也就是有的地方翻的是静命论师，他以中观胜义谛性空这个学说为基础——他本身是中观的(就是胜义谛来说，一切法自性空，以这个学说为基础)。但是他“吸收了瑜伽行派的若干说法”，就是把瑜伽行派里边的一些学说也吸收了一点去，创立了一个新的学派，叫“瑜伽中观派”——中观里边带有瑜伽的成分，所以叫瑜伽中观派。“他的思想在方法论上与清辨有继承关系”，什么方法论呢？就是讲因明的时候，也是用自立量的方式，就是自已立量，不是随应破，所以“属于自立量派”。
他对唯识的看法，他以为“唯心无境”的观点，就是瑜伽行派的观点。他说真正要理解到法无我，先要从唯心无境，把境先空掉了，然后再进一步把心也空掉。他认为在修观行的时候，就是入定修的时候，唯心是达到“心亦不可得”的桥梁，就是通过先把境去掉，然后再把心空掉——这是一个桥梁，没有这个桥梁，直接把心境一起空掉不容易，所以说他把唯心的，先把境空掉，心存在，然后把心也空掉，以为这样子比较容易，所以说唯识的说法在修行的时候可以做到一个桥梁的作用。在世俗谛是唯心无境，跟瑜伽一派一样，在世俗谛方面说，心是有的，境是没有的；但是胜义谛呢，心境都无——这是中观的论点了。所以说他这个宗派，结合到瑜伽的跟中观的特色，都有，但是瑜伽的只限于修观行的时候，当一个方便——修定的时候，修观的时候，以瑜伽派这个方便而达到中观的最高的目的，这是瑜伽的中观派。
那么这个寂护论师，他的历史我们也介绍一下。有人说他是清辨的弟子，也有人说他是清辨论师的第五代(第五传)的弟子。这个因为历史上的说法不太明确了，所以考证起来不好考，我们也不要去管它，是清辨的直接传的弟子也好，五传的弟子也好，反正他跟清辨论师有一定的关系，所以他也是自续派，跟清辨是一个系统的，但是他又创造了一个瑜伽中观派，这个瑜伽的成分是他独创的，是他带进去的。
他的情况，他的历史，我们大概说一下，他是第八世纪，就是那个时候的东印度的人，他也做过那烂陀寺的主讲。他跟在他前面一点的一个叫智达论师(待查)，还有他自己，还有他的弟子莲花戒——就是Kamalasila，这个是很有名的，跟那个西藏的支那堪布大辩论的这一位，我们等一下还要介绍。他们三个人，就称为东方的自立派的三大家，就是东方中观自续派里的三大家，他们这三个人是鼎足，三个人有名的，他们都有一定的著作。
寂护论师的情况，我们说，他到西藏是怎么传法。西藏的传法，就是说，当时西藏有个做官的，在路上——经过尼泊尔去朝拜印度的时候，在路上碰到寂护论师，他就邀请他到西藏去弘法。那么寂护论师也同意了，就跑到西藏的一个地方，还没有深入到内地，因为那个时候西藏苯教很厉害，他就住在一个青恪(？)的地方，住了四个月。苯教他们的神通也很大，那些魔，那些苯教的鬼…
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