..续本文上一页)、识是有的(虚妄分别有)，境是没有的(遍计所执就是没有的)，那么这是唯识。他，中观的看法：心境是两个相对的，要么都是有，要么都没有；不可能心是有，境没有，那是讲不通的。无境，同样也应当无心，既然境是没有的，是虚妄的，同样这个心也是虚妄的，也是不实在的。中观里边就是这样子的：你所执着的东西，都是虚妄的；那么心也好，境也好，都是自性空，真正从彻底地来说，都是空性。“月称对中观无自性的说法，发挥得十分彻底”，他因为要跟人家辩论，所以把无自性的一个学说发挥得最彻底了，可以说，再后来的人也没有超过他了，能够把他的学说继承下来也就是算不得了了。

　　月称论师

　　这里我们把月称论师的历史大概地说一下，因为这本书的资料也不太全，讲月称论师讲得不多。我们简单介绍一下，月称论师他的具足的名称，叫“具吉祥月称”，他生在印度南方的萨曼多地方，从小学五明，就在那个地方，他的家乡地方出家的，精通三藏，他跟清辨论师的弟子，跟佛护论师的弟子莲花觉(吉摩罗菩提)，都学过，所以说他的传承主要是佛护论师的，就是正宗的应成派。但是对自续派的清辨论师也学过一些，所以他的论典里边对清辨论师的那些观点，凡是正确的，还是维护的；不正确的，跟佛护论师的应成派有冲突的，那是批驳的。他是受龙树宗义及一切教授，因为佛护论师是接受龙树教派的最能够正确的一个人，那么他能够得到佛护论师的心髓，把他的全部继承下来，所以说把龙树，他的一个宗、他的意义、一切教授，全部能够领会，成了一个智者中之大智者——智慧当中的大智者，这个就是像《真实名经》里边的口吻差不多了。智慧里边的最大的智慧者，就是那个时候他的智慧，当时是不可说了，第一。为那烂陀寺的堪布(方丈)，他做过那烂陀寺堪布，也做过主讲。造的论有《入中论》、《六十(颂)如理论》的解释等等。他是专门弘扬佛护论师的中观的，就是应成派的。

　　他到南方跟一些外道辩论，很多婆罗门，都使他们归入佛教，也建立了很多的大的道场。他在法称论师之前。后来他又修了密法，得了最高的成就，最后虹化——他是化了虹的，就是他的身体是化了虹光跑掉的，这是一些修密法的阿阇黎，他们传说，是这样子传下来的，这是月称论师的一些历史。

　　寂天菩萨

　　下边我们要介绍一个，月称论师之后，中观派里边有个寂天论师，他是一个——也是当时的中观家，这个人的历史——我们今天还有点时间，把他介绍一下。这个人他是很有名的，我们在《菩提道次第》里边，引了不少他的东西。他是怎么一个人？我们大概说一下。他是南印度梭罗修多罗国国王的儿子，他是太子——寂天论师是出家的名字，原来叫寂铠。他做王子的时候，感到做国王的，统治阶级的生活，他好象不适应，宫殿里边的生活不适应——做皇帝，做统治，管人家这些，管政治的事情，他不欢喜，他就在要他登位的时候，就是要国王传位子给他的时候，跑掉了，跑掉出家去了。到了东印度有一个大德面前，在那里——噢！还没有出家，先到另外一个国王的面前去，在那里做苦役，做劳务，就是做佣人，做了十二年，他就是逃避做国王，那个时候还没有想到出家的事情，跑到另外一个国王里边去做那些下贱的事情，做了十二年。

　　十二年里边他就学了很多东西，后来跑到那烂陀寺出家了。他是胜天的门下学法的。胜天是哪个？护法菩萨的后人。他在那个里边，他的表现，人家看不惯，非常放逸，经常睡大觉，实际上他非常用功。这些就是我们说现的病行者，他现的样子不如法，但内心却不是如此。所以我们看人，也不能专看外相。因为他表面上很懒，大家对他都不欢喜：这个懒汉！这个我们注意啊，现在我们真的懒汉不要拿他做招牌，说：“你也不要轻视我啊，我是跟寂天菩萨一样”，寂天菩萨本领后来拿出来，你有不有？你如果有的话，你这个懒汉我们还承认你，如果你没有的话，你是真正的懒汉，那是不行的。那么他是一个懒汉，人家看他表面上懒汉，但是他实际上不是的。但是当时那烂陀寺都不欢喜他，说他是三行者，有三个行，有三个东西，三个行，什么？就是吃、睡、大小便(笑)。他只会这三个东西，他学法没有的，没有看到他学法，就是吃饭睡觉大小便，这个三行，这三个行他有的，其他的没有，他们叫他三行者。

　　这样的人寺院不要的，想把他迁单，迁单呢，他又没有犯什么大的法，又没有犯什么大错误，迁单的理由又不够，怎么办？后来就想办法了。有一次开大会，是诵经大会，他们每一个人都要把自己学的经背出来，中间上台去背，那么大家都很用功，每个人都能背一点出来。那么轮到他背了，大家看他从来不念经，书也不看的，看他背啥东西，就想借这个借口——你来那么久，一个诵经大会，你什么都不会，迁单——想借这个会把他出个丑之后迁单。那么就这样子，开诵经大会了，他们想：肯定这个人背不出来，就借这个借口把他迁单。

　　那么轮到他背的时候——那个时候那烂陀寺他们这个扎仓里边，就是学法的单位里边，有三千个人。三千个人，他们就把所有的衣服——有这个规矩，辩论的时候把大衣脱下来，垫在座上，叫说法的人坐在上边——他们故意要跟他开玩笑，大家三千个人把衣服都脱下来，老高一堆，让他坐得高高地，看他怎么样。坐得高高地呢，他坐上去了——寂天他也无所谓，高就高，坐上去了——坐上去之后，他要背书，他就问大家，他说：“你们还是让我背大家已经现成的经呢，还是要背你们没有看到过的经啊？”。他们奇怪了：还有没有看到过的？“噢，你背你背，你背没有看到过的。”他就背了，背了很多，颂子一连串地背下来，就是他自己着的书，背了一千颂，一下子背了一千个颂，一点也不打咯噔的，背下来了。这个就是他自己写的《菩提行经》，一共八品。这样之后，才知道他是一个大菩萨。我们这里假使有懒汉的，那你有不有这个本事？你能够上去背八千个颂，一下子把自己作了八千颂，而且毫无错误地，那你懒汉或者你是示现的，如果你跑上去，连个《沙弥戒》都背不下来，那对不起，你这个懒汉在我们这里恐怕还是成问题了(笑)。

　　那么寂天论师他当然是内秘菩萨行，外边显那个凡夫相，他做的经——这部著作是很有名的，《菩提行经》，这个就是他坐在高座上背的，有一千个颂。一共有三部经。他的观点是中观无自性，来谈问题的。他的立场是中观无自性，也是应成派的，他也批判了瑜伽派的唯识，因为中观跟唯识两个地方总是有一点不同——唯识，并不是反对它，就是说不彻底，就是不了义，我们说佛法里边，了义不了义是一个很重要的问题，不能说它不了义就要废除它。我们学过《菩提道次第广论》就知道，在某些人，没有达到最高境界的人，你不是那些方法接引他，他上不去，那非此不可。所以说下士道、中士道都是需要的，一下子给他上士道，他接受不了。那么这些就是不了义而已，并不是说不需要，所以他们看到瑜伽，并不是说瑜伽不好、不要，是瑜伽是不了义的，既然不了义，你说他是了义的，是最高的，那当然是有辩论了，所以他批判了瑜伽的唯识说。

　　“寂天对佛学的贡献，还表现在对学风的转变上”。不但是学问，还在学风，风气也有。他的学风两个特点：一个是“守约”，认为合理的学风应该是由博而约，先是广博，慢慢地守了，要专精；第二个，“见行相应”，不应偏一边——这个我们犯的就很多，要是老修行：苦行，不要学的，学了东西打闲岔，对我修行不利的；要么拼命学，学了成名成家，为了名利，而行持不管，这都是两个极端。我们现在这里，中国的丛林里边，很出现一些老修行，当然人数不多，毕竟还是不少，都是两个腿子盘起来，眼睛闭起来，什么都不要管，只要开悟。这些人还是不少，我们这里来过的就有好几个，那么这是走了一边去了；另外就是佛学院，大家看到的，最标准就是某某佛学院，什么东西都学，中观唯识都学，行持呢？跳舞场也跑跑，哪里跑跑，电影也看看，这是什么行持呢？

　　我们再对大家说一下，你如果学了佛法——当然居士我们不管，出家人学了佛法，想看电影、想看电视甚至于看录像，你就自己糟蹋自己！今天听了半天经，戒定慧才把你熏习了一点点，你跑到电影院里去，甚至于看看电视录像，把你整个的这些戒定慧的气氛洗得光光的不算，把那些大粪又把你泼了一身。你这个划得来吧？你想想看，就是自己害自己，自己把自己拖下三恶道，所以说既然是出家了，或者想修行了，这个东西得要放下。反正贪瞋痴这三个东西就是地狱、饿鬼、畜生，我们一定要把它除掉，当然全部除掉，一下子不可能，断掉要是无漏的慧才能断得掉。但是你要发这个心，不要再顺着它跑了。顺它跑的话，就是把你拉下水的。这个我们不是吓唬哪个，这是实际的经验。

　　哪个人——我们再说一道，你只要看，哪个丛林，上早晚殿认真的，行持端正的，他就这辈子多少有成就，多少有威望；如果他早晚殿不上的，不想念经的，行持威仪马马虎虎的，这辈子再你学问大，人家不恭敬你。这些人我们看得, 很多了，所以说希望大家要自己尊重自己。

　　那么，“见行相应，不应偏于一边，这种学风后来被阿底峡尊者传到西藏”。这个阿底峡尊者就是这样子的，学法先是到处看一看，然后真正专精一部，或者专精几个东西，然后行持跟见一定要相应，不能单是学问没有行持，不行的；也不能单是行持，不学，什么都不知道，也不行。这个学风后来被阿底峡尊者传到西藏，宗大师又继承了阿底峡尊者的作风，一直传到我们康萨仁波卿、海公上师。我们这个道场戒行相应，所以说要讲戒。如果你戒听不进去，宁可你跑掉，也不要你留在这里，为什么？你在这里不合适嘛，戒都不要了，定慧不会…

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