..续本文上一页小见大与持戒
我们以前讲过差不多先生，我现在再来一个差不多先生，再说一下，跟他们比丘尼庙里讲过一次。有一个人，他脾气很好，但是很马虎，就是不认真，什么事情做了，这个事情该这么做的，他做错了：“这个差不多，没有关系，这个差不多。”算帐，算下来差几块钱：“几块钱，差不多，这个错了也没有关系”，什么东西都是差不多。最后他害病了，看医生，那个去喊医生的人——还是因为他们差不多糊里糊涂，他的要好的人也是糊里糊涂的，找了个兽医，看狗看马看牛的医生。喊来了，人家说，“这个是兽医，不能看啊”，他说：“兽医，人医，差不多嘛，看看没有关系”，就看了。看了嘛，兽医的药一吃，他又不是牛，当然吃了不行了，吃了就死掉了。死掉了，临终的时候他怎么呢？还说：“活跟死差不多啊！”(笑)这样子的人太糊涂了。你怎么差不多？你死掉了，下地狱了，你说地狱天堂差不多？你不敢说了，那个味道就不一样了。所以说我们做人呢，千万不要差不多，一就是一，二就是二，学法相的人，你们去看看，就是不马虎的，什么事情认真而且都是合理的。
我们再说一个，嘉木样，我们在文革之前，五台山的副会长，佛教会副会长，是个格西，他是蒙古人。他在开会的时候，人家对他评价就是这样子：话很少说，你们说他在听，听到后来，他发言了，把你们的话都总结一下，哪里对哪里不对。一说，很简单的话，人家要推倒他，推不倒，就是非常合理，很有逻辑，有因明，这个东西你再要说，也不能把他的话推倒的，这个样子的人就是学过法相的人。
我们再说一个，喜饶嘉措。他以前在解放初期，那时候是北京佛学院，他去讲开示。他讲开示的时候，带开玩笑地跟那些学生说，他说我是学过因明的，我说这个东西是白的，你们就没有办法说它是黑的，假使我说它是黑的，你们也再也没有办法说他是白的，为什么？你们没有学过因明。他学了因明的话，你再也推他不倒，他一个一个、一步一步、踏踏实实的逻辑把你摆出来了。你看了之后，(笑)，只好张了嘴向他看看，没有话说的。那么这就是学法的好处，处理事情——真正法相学得好的，因明学得好的，处理事情，就是条理不紊乱地，有条有理地，丝毫不紊地。
我们再说个公案，就是什么呢？以前有个方丈，他年纪大了，要传位了。那时有一个人，年轻的法师，他当时讲经也讲得好，各方面看起来都是有希望接方丈位的，方丈看他好象也是有些希望，也有一点想考验考验他，看他是不是能当这个位子。有一天他到他寮房里去聊一聊，一进寮房——什么被盖没有叠好，乱七八糟堆了一堆，桌子、凳子什么东西歪歪扭扭的，东西乱七八糟，堆得都不整齐，好了，这一次谈话之后，再也不谈他传位的事情。人家问他：这个不是很好嘛？他说：他一个房间都搞不好，能搞一个庙啊？不可能的。就是说一丝不苟的精神没有，他对一切事情马马虎虎，那就差不多的意思来了，这样子的话你要搞一个寺院，整个地要统领大众的话，恐怕不行，不管你法说得再好，你这个能力没有——不行。
所以说我们小事情不要看小了，小事情里边有大文章，这个方丈就在这些小事里边看出大事情来了，你一个房间都收拾不好，你怎么统领大众呢？整个庙搞得好？这不可能的。我们中国的儒家，“修身齐家治国平天下”，要平天下从治国开始，能治国的能平天下；能治国的要齐家，把家庭处理好；要家庭处理好，本身品德修养要好。那从小到大的。如果你没有修身，家也管不好，家里边——大家庭里边纠纷就很多；家都管不好，还想管国家，不可能；国家都没有搞好，要平天下，要统一天下，那是梦想！
所以说这些情况，我们就是在佛教里边说呢，先要从戒下手，戒——从自己的别解脱戒管好，把自己管好；然后管人家，菩萨戒，慢慢慢慢地扩大；那么戒定慧上去；然后成佛度众生。如果戒没有的话，那你以后的东西也不要想了，不会来。所以我们很多的人，都是看到戒，不重视——这个东西啰里八嗦的，这个不能做、那个不能做，吃一杯茶还要文章多得很，摆个东西文章多得很。我们说摆供都有名堂的，什么东西不能靠着桌子边上摆的，一定要摆中间；摆那个供杯，供杯不能挨到摆，也不能分得太开，中间恰恰分开一点点；供的水不能满出来，又不能很低，要中间平的，那一条线，这个都有一定的规格——好象看起来很啰嗦，实际上你这些没有，后头就不会来。
宗大师说的：要得到这个一切法空性，要能够理解空性，证得空性的话，非要从持戒、依止善知识、听闻正法、如理思惟、法随法行——从小的地方做，你这些地方做够了，将来这个无分别智一切法空的道理自会理解、自会明白、自会证到，如果你这些都没有的话，后面的话，不要说。也就是很简单的龙树菩萨那个话：“先得法住智，后得涅槃智”。法住智就是说在缘起方面弄得清清楚楚，然后性空的道理就会悟入。如果缘起搞不清楚的话，性空你是不会悟入的，一切法空的道理不会理解的。所以这些地方——我们都是学法的人，这些道理知道了。……
(19B开始)乖乖地听话就完了(笑)，就是这样子，所以很多人以前闹事情，海外的人供养的钱一定要散。我们说我们的持戒道场，最好不要散钱，我们给你发铃杵、法器——“不要，我要钱！”，闹得很凶。最后我就退了，我不要了，跟海外的人说，“我们这里不受金银的，根据佛的戒律来搞的”，他们也没有话说了——我退回了嘛。他们总以为常住克扣了，常住扣去了，好象是刻薄清众了，那些。我们常住也不要，主要是叫你持戒，你拿了钱，你怎么办？肯定是东跑西跑去跑去了，跑了，这样子的话，一是浪费时间，浪费金钱；再一个跑昏了，跑得心动掉了——好，不来了。那么好了，修法的机会也没有了，对你有坏处。以前不好说，现在大家学过了，第二次结集的原因是什么？就是受持银钱戒的问题，你看到这是小事情啊？为了这个事情，七百结集，七百个大德结集讨论这个事情，这么十个事情，第一个就是“银钱戒能不能持？”不能着金银！辩论下来一定要持银钱戒。
我们现在，绝对没有——商品社会做不到，就是保持最少的数字——十块钱，那十块钱也不止，有的时候，还散点衬钱。但是大量的是不敢了，大量的你弄多了，我们不是说长短，这个例子太多了。我们在宝光寺——宝光寺出来的当然知道了，还有不是宝光寺的，我们要说一下。有一个学生很年轻，记忆力特别好，有一次我们写一个我们的大事记，就是学校成立的大事记，里面要记很多事情，某些学生什么时候来的，实在一时记不起了，问这个也记不起，问那个也记不起，结果问他——几时几时什么来的，都记得清楚。这个人记忆力特别好，年纪很小，学法也很好，那个时候考试也不错，后来毕业了。毕业了之后，遍能方丈也看中这个人，拉去到方丈寮去干事情。方丈寮干事情好了，那个是最好的地方，方丈嘛，所有海外的贵宾都要去见一见。进去看到那些年轻和尚，美钞啊什么东西都会给，给了之后，慢慢发财了。发了财之后，什么机都来了，电视机、啥个机，彩电都有了；彩电有了，自己享受还不够，还要引人家来看，人家看了——看了女青年也来看了，看了看了——看得一夜都不走了。完蛋了，第二天迁单。好了，这个是钱多，钱多的事情就这么回事。
还有一个，还是宝光寺的，一个素菜部的经理，这个名字说出来很有名的，宝光寺的素菜部一年赢利要一百多万，不得了，这个经理肯定是个大财主。他做了经理之后——他本来是个老修行，大概有四十来岁左右了，因为当了经理之后，人家眼红了，那些妇女就勾了，把他勾勾勾，人家也不知道。有一天，民政局来了，来干啥？他说：“你们这里是不是有某某某这个人啊？”“有啊，干啥？”“他要结婚登记了，我来调查核实一下。”结婚登记，怎么回事？马上迁单。这个出家人怎么结婚登记呢？当然迁单了。迁了单之后，他又没有地方住，就住在那个女人家里。那个女人穷得不得了，她是看他的钱才来勾他的，结果她勾了个人去，钱一个也没有。和尚有多少钱？他就是拿些工资，一百几十块钱最多了，一个月。一百几十块钱一个月，好了，你这个经理是寺院的，素菜部是寺院的，又不是他开的，他就是一百多块钱一个月。迁了单了，什么都没有了，没有工资了，那就是一个穷光蛋了，以前积一点钱也没有好久用完了。穷得不得了，难过死了，女人跟他吵架了，不得了，想回来了。你还要回来啊？不行了，算了，那就完了，自己的路也没有了。这些事情多得不得了，我们就不要说了，这个钱不是好事情。佛而且是明文制定，不能着金钱。
我们现在已经拿了一些钱了，要起惭愧心。那么说在菩萨戒里边——当然，你这个钱拿来，为常住三宝办事情，当然是也有开许。但是不要乱开许，你结果是不是为常住三宝，你自己问自己。有钱了，买这个买那个，买手表，高级的什么的，要买六百元钱一个的——那个时候。现在恐怕六百元也不了，要一千块了。我倒问问看，以前广化有一个学戒的，南山律的，穿的衣服也是墨色衣，好象很讲修行，但是电视机、照相机、什么机都有，那你到底是不是老修行呢？这些东西对一个比丘来说是不是必须要的东西呢？那这个就有问题了——钱多的问题。所以说不要看轻了，不要以为我们是克扣常住，或者是到外面去到处宣传，说我不讲因果，我说你说好了，我跟你说，现在你也讲不通的。现在我们可以说了，到底哪个讲因果，哪个不讲因果，我们根据佛的戒律有什么错啊？你自己也没有学，一个沙弥，才剃个头，沙弥戒还没有受，就知道因果不因果了，恐怕太早了。好，我们这里下边看。
他另外又批评了唯识的心外无境说，唯识就是说只有心(我们就是从这里打开去的，打了很大一个转转…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…