..續本文上一頁認識的對象，叫相分。本身就是一個東西，一個東西分了兩個作用：一個能觀，一個所觀。這怎麼一個東西變兩個呢？這個很簡單，我們的眼睛，我昨天打過比喻了，能看的是眼睛，但是眼睛看的是什麼？就是眼珠裏的那個倒影子，都在眼睛裏頭，並不是看到外界的東西。這個懂一點生理學的人就知道，我們眼神經所看到的東西就是在眼睛裏邊外境的那個倒影子。猶如照相機所拍的相片，是聚在鏡頭上的光，並不是照到外邊那個東西，外邊的光收攏來，就照在那個底片上去了。

　　所以說識生的時候，分兩部分，一部分是能認識的心，一部分就是所認識的對象。把對象看作是外邊的、心是內邊的，這是凡夫的錯覺，實際上沒有客觀的外境！《二十唯識》就是講這個東西。這部論出來之後，就批判了很多外道及二乘的不正知見。昨天講到這裏，我們接下去。

　　不但如此，它還要人們對唯識的原委有個正確的認識，就是說要知道“境”是以識爲性(本質)的，境不過是認識的一部分。這樣，唯識學說既有了否定(否定外界的真實)，又有了肯定(對唯識的正確認識)，而且不止是對個別事物，對一切事物都應該如此認識。就是說：要把對唯識學的認識，構成普徧的真理，這就是“唯識觀”。

　　“不但如此，它還要人們對唯識的原委有個正確的認識”， 不但要知道是識生的時候好象有一個外境顯現，還要對唯識學的原委正確地認識一下，“就是說要知道“境”是以識爲性(本質)的”，這個境，它的本質就是識，“境不過是認識的一部份”。

　　“這樣，唯識學說既有了否定”，否定什麼？“否定外界的真實”；“又有了肯定”，肯定“對唯識的正確認識”。就是說一切法生的時候都離不開識，即使是我們所說的客觀外境，也在識裏頭，並沒有離開這個識。“而且不止是對個別事物，對一切事物都應該如此認識”，並非僅僅對個別的東西是這樣的認識，對一切宇宙的萬事萬物都是這樣的認識，都離不開這個識。這樣子，就形成唯識的體系了，宇宙萬物都是這麼回事，都沒有離開識。

　　“就是說：要把對唯識學的認識，構成普遍的真理，這就是“唯識觀”。”整個的世界都可以唯識的方式來觀察問題。

　　以上是《二十頌論》的主要觀點，此外，它還提出了種種疑難加以溝通。但《二十頌論》主要是對外、小難問的辯論，至于正面論述，識怎樣變成境等現象，以及整個唯識學說的性、相、行、果，在《叁十頌論》中，才有詳盡的發揮。

　　上述學說的要點，是無著、世親學說的高峰。不過從認識論角度構成的唯識理論，在龍樹時，就指出了方向。所以從龍樹到世親，他們立說的精神仍是一脈相承的。

　　無著、世親學說的最後一個特點，是方法論上運用了“因明”，並加以發展。

　　“以上是《二十頌論》的主要觀點”，前面是介紹一下我們要學的這部《二十唯識論》的主要的觀點。“此外，它還提出了種種疑難加以溝通，但《二十頌論》主要是對外、小難問的辯論”，《二十唯識》只是把自己的觀點提一下，並沒有很廣泛地解釋，它著力的主要是在解釋那些外難，一切外道及二乘對唯識不了解的種種非難，把它們一個一個地批駁掉。這是《二十唯識》的任務，把那些凡夫、外道、二乘等等對唯識的一些非難都批駁掉！從批判的角度，把一切錯誤的觀點批掉，就顯出自己正確的觀點了。

　　“至于正面論述，識怎樣變成境等現象，以及整個唯識學說的性、相、行、果，在《叁十頌論》中，才有詳盡的發揮”，《二十唯識論》只是提出了自己的主要觀點，至于仔細地講述，識是怎麼變外境的，整個的唯識學是怎麼樣子講的，它的性、它的相、它的行、它的果是怎幺樣子構成的，等等，《二十唯識論》並沒有仔細講，它只是對外邊的那些問難加以批駁，而這些內容就在《叁十唯識頌》裏廣講。所以說這兩部論是相輔相成的，一個是對外釋難，一個是內部建設。

　　“上述學說的要點，是無著、世親學說的高峰”，這《二十唯識》、《叁十唯識》最重點的學說，就是瑜伽行派——無著、世親學說的最高點了。我們學唯識，學到《成唯識論》就是最高峰，再上去就沒有東西了。

　　這《叁十唯識論》，世親菩薩著作了頌之後，還沒有把長行寫出來，就圓寂了，後來他的弟子(十大論師)對這部論都作了詳細注解。玄奘法師在印度戒賢論師座下學好之後，回到我們漢地，本來想把十大論師的每一部論都翻譯的，後來由窺基大師勸請，把這十部論著(注解)揉合成一部，以護法菩薩的觀點爲主、其他的爲附帶，合成一部書，這樣我們看起來容易些。如果十部書全部翻出來，當然了，原著的面貌一字不改地存在是好事情，但是對末法時期衆生的根機差的人來說，這一部論以十個觀點去看，確實也費事情；而把它揉合成一部，以護法菩薩的觀點爲主，這樣對後學確是容易得多。窺基大師就勸請玄奘法師這樣子做，玄奘法師也答應了，所以這《成唯識論》就是把十大論師對《叁十唯識頌》的十大注解揉合而成的一部論著，這個學術觀點就是無著、世親學說的最高峰。

　　“不過從認識論的角度構成的唯識理論，在龍樹時，就指出了方向”，這裏就是說“溝通”了。龍樹菩薩的受用緣起(即其二谛道理)跟無著世親瑜伽行派的分別自性緣起(即叁自性學說)，這二者是不是有矛盾的？後來的唯識跟中觀經過累次的辯論，好象裏邊矛盾很大，但是從原始的學說來看，二者是一致的！在龍樹菩薩的受用緣起就已指出，要認識宇宙的話，要從認識論方面下手，才能觀察真相。後來無著世親的分別自性緣起也是繼承了這個觀點而來的，也是從認識論下手的。所以從這一點看，早就指出方向了，“從龍樹到世親，他們立說的精神仍是一脈相承的”，並不是有敵對矛盾的。

　　龍樹菩薩指出了的方向是怎麼樣的？龍樹菩薩說的假名，“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名”，一切法的緣起性現象是假安立的，假安立的假名，名是從口上說的，如果從心裏的意思來表達，唯假的就成了唯表，唯表最後就是唯識。這個裏邊有一定的聯系：從口上說是假名，從心裏上就是表達，什麼表達？識表達。唯假、唯表、唯識，這是有一定的聯系性的。所以說唯識論，跟龍樹菩薩的受用緣起，不是絕對矛盾的。但是演變到後來，裏邊的辯論很多，到了現在，一般認爲學了唯識跟學了中觀，有的時候兩個好象不相容了。在印度當時，演變到後來，兩個學派的矛盾激烈到怎麼樣子呢？？“分河飲水”！(資料③：分河飲水　《金剛經疏記科會》卷五(唐圭峰大師疏 宋長水大師記 後學古杭雲棲釋大璸科會)：「鬪诤者。此明佛法之中多有诤論。且如西天。大小乘宗。分河飲水。大乘之內。性相又殊。小乘之中。二十部異。各皆黨己。自是非他。爰及此方。未免于是。若相若性。南宗北宗。禅講相非。彼此朋黨。互不相許。名鬪诤也。」《梵網菩薩戒經義疏發隱事義》卷一：「分河異幟　西域性相二宗。分河飲水。異色立幟。」《濟緣記》卷二：「西竺大小乘人分河飲水言其不可同也。」)我們在這個地方住，但是我們不跟你喝同一條河裏的水！就是說跟你們合不攏的，不喝同一條河的水。兩條河，我們瑜伽行派喝這一條，你們中觀喝那一條好了，我們不跟你喝同一河的水。那就是說他們之間的意見分歧得很厲害了。而實際上在原始的時候並沒有那樣的分歧，這是後來的人有執著，那些祖師、大菩薩是根本沒有這些執著的，是能溝通的。

　　“無著、世親學說的最後一個特點，是方法論上運用了“因明”，並加以發展。”“因明”本來是印度的一種學問，在佛陀應世之前就已經存在，在佛教成立之後，尤其是經過無著、世親的努力，把因明學介紹到佛教裏邊來，不但是介紹進來了，還把它改造成爲更完整的因明學。到了後來的陳那、法稱，那是發展到最高峰(後面會講到，陳那、法稱也是瑜伽行派的，不是中觀派的)。這個都是瑜伽行派的一些成就。

　　這裏是把瑜伽行派的成立、其學說內涵、叁自性跟分別自性緣起，大概地介紹一下。下邊講“唯識學的兩大系統”，瑜伽行派裏邊又有兩大體系(系統)。

　　唯識學的兩大系統

　　㈠唯識古學(無相唯識說)

　　盡管世親的學說規模大、方面廣，可是以後形成爲瑜伽行學派的發展過程中，卻始終是以唯識說爲主導的。在唯識學說發展中又有兩個系統，其一是比較偏于保守的，注意保持世親學說的原來精神，甚至連文字上也盡量保持原貌。由于他們與另一系比較起來，偏于重視舊說，所以一般稱之爲“唯識古學”。

　　中觀裏邊有分派系，瑜伽行派裏邊也分派系，最大的兩大體系是古學和今學，現在就介紹這兩派。

　　“盡管世親的學說規模大、方面廣”，世親的學說觀察宇宙的緣起是用認識論，在論辯的時候方法上用的是因明(印度的邏輯)，規模很大，方面也很廣。“可是以後形成爲瑜伽行學派的發展過程中，卻始終是以唯識說爲主導的”，盡管範圍很廣，方面也很寬，但其主流是唯識，乃至後來發展形成瑜伽行派，都是繼承這個主流(唯識)，沒有脫離這個軌道。

　　這裏我們再提醒一下，所謂的“發展”是從表面上研究學問的角度來說的。實際上這些學說，佛在世的時候早就有了，只是隱在裏邊、沒有發揮，後來的人把它闡發出來，並不是獨創的。所以有些人，他想創造一種新的學說。佛教裏邊沒有創造，佛把所有的一切都說完了。如果你創造出某種新的學說，與佛所說的是相違背的，那就是外道，不是佛教。我們研究世間的學問，哲學也好，科學也好，總想有所創造、能夠超出前人的那些規模，自己發明一個新的東西，就是學說的突破，認爲是一種很新的發明，大家很推崇的事情；而在佛教裏邊…

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