..續本文上一頁。長子阿僧迦就是無著菩薩。他的弟弟叫比鄰持跋婆，這個世親菩薩是中間那一位。世親菩薩在那爛陀寺，依了薩婆多部(有部)出家的。世親菩薩開始學有部的，此那爛陀寺是當時印度的最高學府，就像那個英國以前的牛津大學、劍橋大學一樣，在那裏畢業的人就是最高級的。那麼，其他學校雖然也有，都認爲等而下之的。那麼，印度當時的最高學府就是那爛陀寺。他就在那爛陀寺的有部裏邊出家的。“博學多聞，徧通墳籍。”學得很多，什麼經書都看完了。“神才俊朗”，他的才幹非常高，沒有人跟他比。“戒行清高”，不但是學問大了，他持戒的也是非常之清高，沒有跟他比得上的。

　　他把一切有部的叁藏都學完了，一切有部我們說兩個。一個是東方的一切有部，是比較保守的，現在這個迦濕彌羅；一個是西方有部，比較開放的。那麼，迦濕彌羅的有部造了個《大毗婆娑論》，它這個是五百個阿羅漢結集下來的，認爲是國寶，是不准流通到國外去的，只能到他國家去留學，學，不能傳到外邊去，就是保守了。世親菩薩西方有部出家的，他西方有部的都學完了。他就迦濕彌羅的那個《大毗婆娑論》呢，因爲不准流出國外的，沒有學過。他要想去看一看迦濕彌羅的這個《大毗婆娑》到底是怎麼一回事，他就冒了名，改了個名字，到迦濕彌羅國去學了四年，把《大毗婆娑》都學通了。在學那個《大毗婆娑》的時候，他因爲在西方的學那個有部，那時西方進步的，很多經部、大衆部的學說都在講，他也去聽了很多，他經部的采取了更多。那麼，他在迦濕彌羅學這個《大毗婆娑》這個呢，他們辯論了，他辯論的時候經常用經部的道理來破有部，把迦濕彌羅認爲最高的一個《大毗婆娑》駁掉了很多。那麼，這個時候，他們迦濕彌羅國的一個羅漢叫悟入，很奇怪這個人到底是什麼人？那麼聰明。我們這個最高的一部《大毗婆娑》給他駁掉很多的，他就入定一觀察，知道是世親菩薩。他說：“算了，你是世親菩薩，你是一個大法師，你現在是來由經部來破有部的話，我們這裏人裏邊有些沒有離欲的(就是沒有證果證道的)，知道你是世親呢，學這個法，將來要對你不利的，你趕快跑，不要再呆了。”他就回去了。回去就講《俱舍論》了。那麼，他把那個《大毗婆娑》什麼都學完了，十八部裏的經論、叁藏全部學好，外道的那些書也學完，所以說學問是通內外道，什麼都懂的。不但是內明知道，因明、辯論的方法也非常精通。他就回到中印度，給很多的聲聞僧伽講經，這個時候最出名的就是《俱舍論》了。

　　我們《俱舍論》呢，它是有部的，就是根據《大毗婆娑》了，但是裏邊他認爲《大毗婆娑》有不盡善之處，他經部的理論來補充。所以說，它跟《大毗婆娑》不是一個體系了，它另外成了個體系，而是《大毗婆娑》的結晶，在佛教裏邊極大的崇高的地位。那麼，那個時候就叫“聰明論”了。凡是學過《俱舍》的人都會聰明起來，因爲講的東西範圍很廣，講得很深透，一般不但是內明了、因明了什麼，聲明都有。

　　那麼，他在講《俱舍論》的時候，有一個——就是悟入論師(阿羅漢)的一個弟子，叫衆賢論師，它對世親菩薩批判《大毗婆娑》——《俱舍論》裏邊有批判《大毗婆娑》的——他非常氣憤。就造了一部《俱舍雹論》 。他這部論，就是冰雹一樣的，要把《俱舍》打得稀爛，花了十二年功夫，造了部《俱舍雹論》 。他要跟世親辯論。結果這個書拿了世親菩薩那裏去，世親菩薩年紀已經大了，他說：“我造論的時候，我又沒有要跟你辯，你造了這個論，你跟我辯啥呢？而且你這部論根本駁不了我這個東西，我還沒那麼閑來跟你辯。”他就跑掉了，不跟他辯。這個衆賢論師跟了後頭，他福氣也不夠，中途害病了，害了病快死了。快死了之後他叫他的弟子拿這個論拿給(世親菩薩)，他說：“你給我把這個論送給世親菩薩，叫他看一看，這個論如果好、有可以采取地方你就采取，把此論留著；如果這個論不好的話，你把它燒掉也可以。”這麼他就跑掉了，他就死掉了。那麼，他的弟子送到世親菩薩那裏去，世親菩薩看看呢，他說：“這部論雖然很多地方破《俱舍》，但是理論不足，破不了。但是他因爲要破，他講了很多道理，卻是反過來對《俱舍》有補充的地方。”他說：“這個論可以流通，但是要改個名字，《俱舍雹論》呢，這個冰雹就不要了，你不是個雹，你破不了，叫什麼呢？《順正理論》，你這部論跟我的正理還比較順的，並不是雹，打不了，打破不了。反過來，你順了我後頭，跟了我後頭比較隨順的。”那麼，改部《順正理論》，這樣子就給它流通了，那麼，這部論我們玄奘法師也翻了，《大藏經》有。

　　那麼，這是內明了，世親菩薩的，人家是辯不了。

　　那麼，聲明，這部《俱舍論》裏邊，它的文學評價也極高。當時印度有個新日王，他的妹夫，是一個婆羅門，是外道，他是懂聲明的。他看到這個《俱舍論》在佛教內部都攻不破，那麼，他想從聲明的道理來破它，他反正是妒忌了，就不想世親菩薩的《俱舍論》來流通世間，他說我要用聲明的(就文學的觀點上)來破它，就說你文學不好，你盡管你佛教講得好，文學上你卻不行。他以這個方式就造了部論，來破《俱舍》 。結果，世親菩薩就根據那個論，又造了個反駁的論，把這個外道的論駁得體無完膚。那就是說，《俱舍論》，不但是內明的，講佛教道理講得好、攻不破，就是文學的基礎也極好，你用文學的觀點來破，也破不了。這樣子，不但是他沒有把它破掉，而且，新日王他對世親菩薩起大的信心，皈依了。他不但是沒有把世親菩薩趕出去，反而皈依世親菩薩了，並且他的太子在世親菩薩面前受戒，他的王妃也出家，作世親菩薩弟子。那就是說世親菩薩在新日王國家裏邊享的地位極高，國師的地位。

　　這是它內明也破不掉，聲明也破不掉，就是《俱舍論》這個價極值極高。

　　那麼後來，經過無著菩薩的介紹，世親菩薩又轉入瑜伽，本來我們說根本部，是進入瑜伽大乘發展的一個軌道。那麼，他因爲過去弘揚了根本部，又造了五百部論，那麼現在感到大乘確實好，他很慚愧、很忏悔，那麼，要把舌頭割掉。無著菩薩說：“你不要割舌頭，你以前造五百部論，弘揚根本乘，你現在再造論，弘揚大乘好了。”他又造了五百部論，弘揚大乘的瑜伽派的教理。一共造了一千部，所以又叫“千部論師”，這是很有名的。

　　世親菩薩的密法裏邊也有大成就。這些，在某些地方只說世親菩薩是一個瑜伽派的一個祖師，但是他還有一些，他真正密法的傳承，一般的佛教史裏沒有講。那麼，有的人，就是有些佛教史裏邊就說，他還得到了一個阿阇黎的密法的傳承，而且得到密法成就的。

　　這樣子，就世親菩薩的功德我們大概是講了。他在當時印度造了很多的廟，反正他哪個地方辯論得勝之後，國家就供養他很多的金子。他那個金子拿來幹什麼？他也不吃也不喝，就是造廟。他拿了錢就造廟，造了很多廟，每一個廟甚至有幾萬人。所以說，當時的印度，總的比丘，經過他弘揚之後，增到六萬多人。本來是外道很盛，比丘就很少。經過他的弘揚，比丘有六萬多，大乘比丘，根本乘的還不算。那麼，這是世親菩薩的功德，我們是介紹一下。

　　那麼，現在我們要開始這個了，還有幾分鍾，我們要把窺基大師的看一看。(以上新版中沒有，並已稍作潤飾。)這個，我們說，你文化差的要下點功夫了。他窺基大師是一個大學問家，他的文字是很古的。

　　解釋書名

　　大乘百法明門論本地分中略錄名數解

　　唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰

　　《大乘百法明門論本地分中略錄名數解 》。這個，每一個字都有解釋，不要著急。“唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰”，窺基大師我們以前略略地解了一下，他著的名數解。那麼，這個書名，每一個字都有交代，而且交代得很多，不一定大家會懂，我們就念過去，有的該懂的，要好好講，有的，像六離合釋的。六離合釋這個東西，學法相必須要學。我們想過了宗大師生日之後，就把六離合釋這兩張紙——講義，在《俱舍》裏邊的，抽出來，印一下，把六離合釋先學了之後，然後學法相才有個入門之處。那麼，今天就把文言要再說了。

　　大者，簡小爲義。乘者，運載得名。百，數也。法，謂世出世之法故。心法八，心所五十有一，色乃十一，不相應二十有四，無爲法六，故爲大乘百法也。明乃菩薩無漏之慧，以能破暗故。門以開通無壅滯爲言。論乃揀擇性相教誡學徒之稱。本地分中者，乃《瑜伽論》五分之一。略錄名數者，于六百六十法中。提綱挈領取此百法名件數目。此論主急于爲人，而欲學者知要也。

　　什麼叫“大乘”？先說“大”，“大者簡小爲義。”這個大字簡別小，就是跟小不一樣，我們這是大乘，不是小乘。那麼，“乘”什麼？“乘者運載得名”。這個都文字了，都是文學了，一個是“爲義”、一個是“得名”，對稱的。大是簡別小。乘——運載，就是度彼岸，可以運到對方去。那麼，這是解大乘兩個字。

　　“百法明門”：“百數也”，“百”是一個數字；“法謂世出世之法故”，一切世出世的法都包在裏頭，就有漏無漏法，出世的無漏法，在世的有漏法，這個裏邊都講得有。“大乘百法”講過了，一百個法。

　　那麼，這一百個法是哪個一百法呢？“心法八”，心法有八個，八個識；“心所五十有一”，心所法五十一個；“色乃十一”，十一個色法；“不相應二十有四”，二十四個不相應；“無爲法六”。一共是百個，一百個。“故爲大乘百法也”，這是總結，所以說大乘有一百個法。

　　那麼，“大乘百法”講完了。下邊，“明門論”。

　　什麼叫“明”？“明乃菩薩無漏之慧，以能破暗故。”什麼叫“明”？菩薩的智慧，無漏慧，就是無漏的智慧，叫“明”。爲什麼叫“明”？“能破暗”，破那個無明的…

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