..续本文上一页。长子阿僧迦就是无著菩萨。他的弟弟叫比邻持跋婆，这个世亲菩萨是中间那一位。世亲菩萨在那烂陀寺，依了萨婆多部(有部)出家的。世亲菩萨开始学有部的，此那烂陀寺是当时印度的最高学府，就像那个英国以前的牛津大学、剑桥大学一样，在那里毕业的人就是最高级的。那么，其他学校虽然也有，都认为等而下之的。那么，印度当时的最高学府就是那烂陀寺。他就在那烂陀寺的有部里边出家的。“博学多闻，徧通坟籍。”学得很多，什么经书都看完了。“神才俊朗”，他的才干非常高，没有人跟他比。“戒行清高”，不但是学问大了，他持戒的也是非常之清高，没有跟他比得上的。
他把一切有部的三藏都学完了，一切有部我们说两个。一个是东方的一切有部，是比较保守的，现在这个迦湿弥罗；一个是西方有部，比较开放的。那么，迦湿弥罗的有部造了个《大毗婆娑论》，它这个是五百个阿罗汉结集下来的，认为是国宝，是不准流通到国外去的，只能到他国家去留学，学，不能传到外边去，就是保守了。世亲菩萨西方有部出家的，他西方有部的都学完了。他就迦湿弥罗的那个《大毗婆娑论》呢，因为不准流出国外的，没有学过。他要想去看一看迦湿弥罗的这个《大毗婆娑》到底是怎么一回事，他就冒了名，改了个名字，到迦湿弥罗国去学了四年，把《大毗婆娑》都学通了。在学那个《大毗婆娑》的时候，他因为在西方的学那个有部，那时西方进步的，很多经部、大众部的学说都在讲，他也去听了很多，他经部的采取了更多。那么，他在迦湿弥罗学这个《大毗婆娑》这个呢，他们辩论了，他辩论的时候经常用经部的道理来破有部，把迦湿弥罗认为最高的一个《大毗婆娑》驳掉了很多。那么，这个时候，他们迦湿弥罗国的一个罗汉叫悟入，很奇怪这个人到底是什么人？那么聪明。我们这个最高的一部《大毗婆娑》给他驳掉很多的，他就入定一观察，知道是世亲菩萨。他说：“算了，你是世亲菩萨，你是一个大法师，你现在是来由经部来破有部的话，我们这里人里边有些没有离欲的(就是没有证果证道的)，知道你是世亲呢，学这个法，将来要对你不利的，你赶快跑，不要再呆了。”他就回去了。回去就讲《俱舍论》了。那么，他把那个《大毗婆娑》什么都学完了，十八部里的经论、三藏全部学好，外道的那些书也学完，所以说学问是通内外道，什么都懂的。不但是内明知道，因明、辩论的方法也非常精通。他就回到中印度，给很多的声闻僧伽讲经，这个时候最出名的就是《俱舍论》了。
我们《俱舍论》呢，它是有部的，就是根据《大毗婆娑》了，但是里边他认为《大毗婆娑》有不尽善之处，他经部的理论来补充。所以说，它跟《大毗婆娑》不是一个体系了，它另外成了个体系，而是《大毗婆娑》的结晶，在佛教里边极大的崇高的地位。那么，那个时候就叫“聪明论”了。凡是学过《俱舍》的人都会聪明起来，因为讲的东西范围很广，讲得很深透，一般不但是内明了、因明了什么，声明都有。
那么，他在讲《俱舍论》的时候，有一个——就是悟入论师(阿罗汉)的一个弟子，叫众贤论师，它对世亲菩萨批判《大毗婆娑》——《俱舍论》里边有批判《大毗婆娑》的——他非常气愤。就造了一部《俱舍雹论》 。他这部论，就是冰雹一样的，要把《俱舍》打得稀烂，花了十二年功夫，造了部《俱舍雹论》 。他要跟世亲辩论。结果这个书拿了世亲菩萨那里去，世亲菩萨年纪已经大了，他说：“我造论的时候，我又没有要跟你辩，你造了这个论，你跟我辩啥呢？而且你这部论根本驳不了我这个东西，我还没那么闲来跟你辩。”他就跑掉了，不跟他辩。这个众贤论师跟了后头，他福气也不够，中途害病了，害了病快死了。快死了之后他叫他的弟子拿这个论拿给(世亲菩萨)，他说：“你给我把这个论送给世亲菩萨，叫他看一看，这个论如果好、有可以采取地方你就采取，把此论留着；如果这个论不好的话，你把它烧掉也可以。”这么他就跑掉了，他就死掉了。那么，他的弟子送到世亲菩萨那里去，世亲菩萨看看呢，他说：“这部论虽然很多地方破《俱舍》，但是理论不足，破不了。但是他因为要破，他讲了很多道理，却是反过来对《俱舍》有补充的地方。”他说：“这个论可以流通，但是要改个名字，《俱舍雹论》呢，这个冰雹就不要了，你不是个雹，你破不了，叫什么呢？《顺正理论》，你这部论跟我的正理还比较顺的，并不是雹，打不了，打破不了。反过来，你顺了我后头，跟了我后头比较随顺的。”那么，改部《顺正理论》，这样子就给它流通了，那么，这部论我们玄奘法师也翻了，《大藏经》有。
那么，这是内明了，世亲菩萨的，人家是辩不了。
那么，声明，这部《俱舍论》里边，它的文学评价也极高。当时印度有个新日王，他的妹夫，是一个婆罗门，是外道，他是懂声明的。他看到这个《俱舍论》在佛教内部都攻不破，那么，他想从声明的道理来破它，他反正是妒忌了，就不想世亲菩萨的《俱舍论》来流通世间，他说我要用声明的(就文学的观点上)来破它，就说你文学不好，你尽管你佛教讲得好，文学上你却不行。他以这个方式就造了部论，来破《俱舍》 。结果，世亲菩萨就根据那个论，又造了个反驳的论，把这个外道的论驳得体无完肤。那就是说，《俱舍论》，不但是内明的，讲佛教道理讲得好、攻不破，就是文学的基础也极好，你用文学的观点来破，也破不了。这样子，不但是他没有把它破掉，而且，新日王他对世亲菩萨起大的信心，皈依了。他不但是没有把世亲菩萨赶出去，反而皈依世亲菩萨了，并且他的太子在世亲菩萨面前受戒，他的王妃也出家，作世亲菩萨弟子。那就是说世亲菩萨在新日王国家里边享的地位极高，国师的地位。
这是它内明也破不掉，声明也破不掉，就是《俱舍论》这个价极值极高。
那么后来，经过无著菩萨的介绍，世亲菩萨又转入瑜伽，本来我们说根本部，是进入瑜伽大乘发展的一个轨道。那么，他因为过去弘扬了根本部，又造了五百部论，那么现在感到大乘确实好，他很惭愧、很忏悔，那么，要把舌头割掉。无著菩萨说：“你不要割舌头，你以前造五百部论，弘扬根本乘，你现在再造论，弘扬大乘好了。”他又造了五百部论，弘扬大乘的瑜伽派的教理。一共造了一千部，所以又叫“千部论师”，这是很有名的。
世亲菩萨的密法里边也有大成就。这些，在某些地方只说世亲菩萨是一个瑜伽派的一个祖师，但是他还有一些，他真正密法的传承，一般的佛教史里没有讲。那么，有的人，就是有些佛教史里边就说，他还得到了一个阿阇黎的密法的传承，而且得到密法成就的。
这样子，就世亲菩萨的功德我们大概是讲了。他在当时印度造了很多的庙，反正他哪个地方辩论得胜之后，国家就供养他很多的金子。他那个金子拿来干什么？他也不吃也不喝，就是造庙。他拿了钱就造庙，造了很多庙，每一个庙甚至有几万人。所以说，当时的印度，总的比丘，经过他弘扬之后，增到六万多人。本来是外道很盛，比丘就很少。经过他的弘扬，比丘有六万多，大乘比丘，根本乘的还不算。那么，这是世亲菩萨的功德，我们是介绍一下。
那么，现在我们要开始这个了，还有几分钟，我们要把窥基大师的看一看。(以上新版中没有，并已稍作润饰。)这个，我们说，你文化差的要下点功夫了。他窥基大师是一个大学问家，他的文字是很古的。
解释书名
大乘百法明门论本地分中略录名数解
唐京兆大慈恩寺沙门窥基撰
《大乘百法明门论本地分中略录名数解 》。这个，每一个字都有解释，不要着急。“唐京兆大慈恩寺沙门窥基撰”，窥基大师我们以前略略地解了一下，他着的名数解。那么，这个书名，每一个字都有交代，而且交代得很多，不一定大家会懂，我们就念过去，有的该懂的，要好好讲，有的，像六离合释的。六离合释这个东西，学法相必须要学。我们想过了宗大师生日之后，就把六离合释这两张纸——讲义，在《俱舍》里边的，抽出来，印一下，把六离合释先学了之后，然后学法相才有个入门之处。那么，今天就把文言要再说了。
大者，简小为义。乘者，运载得名。百，数也。法，谓世出世之法故。心法八，心所五十有一，色乃十一，不相应二十有四，无为法六，故为大乘百法也。明乃菩萨无漏之慧，以能破暗故。门以开通无壅滞为言。论乃拣择性相教诫学徒之称。本地分中者，乃《瑜伽论》五分之一。略录名数者，于六百六十法中。提纲挈领取此百法名件数目。此论主急于为人，而欲学者知要也。
什么叫“大乘”？先说“大”，“大者简小为义。”这个大字简别小，就是跟小不一样，我们这是大乘，不是小乘。那么，“乘”什么？“乘者运载得名”。这个都文字了，都是文学了，一个是“为义”、一个是“得名”，对称的。大是简别小。乘——运载，就是度彼岸，可以运到对方去。那么，这是解大乘两个字。
“百法明门”：“百数也”，“百”是一个数字；“法谓世出世之法故”，一切世出世的法都包在里头，就有漏无漏法，出世的无漏法，在世的有漏法，这个里边都讲得有。“大乘百法”讲过了，一百个法。
那么，这一百个法是哪个一百法呢？“心法八”，心法有八个，八个识；“心所五十有一”，心所法五十一个；“色乃十一”，十一个色法；“不相应二十有四”，二十四个不相应；“无为法六”。一共是百个，一百个。“故为大乘百法也”，这是总结，所以说大乘有一百个法。
那么，“大乘百法”讲完了。下边，“明门论”。
什么叫“明”？“明乃菩萨无漏之慧，以能破暗故。”什么叫“明”？菩萨的智慧，无漏慧，就是无漏的智慧，叫“明”。为什么叫“明”？“能破暗”，破那个无明的…
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