..续本文上一页分教，差不多。“辗转传来，汇为巨观。”这么弄了三藏十二部了，很多。“故宜视为法藏而宝之”，那么，这些，我们的经论，要当它是三藏的法宝，去“宝”——珍贵它。不要说是翻中国话的经就是要差一点，一样的，意思是大德们翻的，不是普通人翻的。

　　“读华文经典如读梵文贝叶”，我们华文的经典跟梵文的贝叶，意思是一样的，都像佛的金口宣扬一样，好象听到金口说话一样。

　　“法相诸论，虽是菩萨……”那么，法相那些论是菩萨造的，但是“亦是以佛语为宗”，也是根据佛语来造出来的，而且也是从印度原翻的，梵贝里翻过来的。“渊源有自”，它不是自己凭空造出来的，是根据佛的梵贝来的。“不同世书及外道伪造者”，世上的书是自己创造的，外道要改佛教的，这些都不是真的。

　　我们的经都是从佛教里印度梵文的贝叶里翻过来的，所以绝对可靠。要“郑重皈依，信受奉行”。这个，那就是再三强调我们法相不要等闲视之，不要以为依文解义是三世佛冤，这个文字不要它，我们只要开悟就好了。

　　开悟呢，你离开文字——如果禅宗离开、不立文字，开悟，有的，这是祖师以特殊的方法逼到你开悟。我们再追下去，禅宗利用不立文字，也是有道理的，因为当时的佛教徒，尤其是出家人，文字都学通了。你说一个话，他都可以用一种文字的表面的意义回答你，但实际意义没有抓到。那么他就是把你文字撇开，要你真正体会到它的真的含义。那么，这是所以不立文字。

　　实际上，佛的正规的教法是要文字的。三藏十二部，都是文字的记载，是佛亲口说的文字用笔记下来的。所以说，没有文字，这个文字般若就没有；文字般若没有的话，观想的般若也没有了；观想般若没有的话，证的般若也就没有了、实相般若也就没有了。所以说，你要真正证到实相般若呢，要从文字般若下手，文字不可以忽。但是有一个，就是说，文字不要执，把文字执死了，也成问题的。文字不能执，也不能是不要，这个是我们学法的人一定要注意，尤其是法相，你如果文字不知道、不懂，你这个意思不会懂的。如果文字讲通了，意思也就懂了。这个，学过法相的人有这个感觉的。所以文字一定要懂。

　　所以我们再强调，学法相的人文字基础一定要有一点。为什么我们现在要教那个小孩子语文呢？也就是培养他将来看经书，你没有文字基础，经书看不懂的。我们这里如果文学基础很低的，是小学以下的，或者初中是挂了个牌的，农村的初中的，那么，你赶快要去补文字。补文字呢，我们以前请了个老师，他好象最近没有来，可能是忙了。但是，我们内部老师也有。内部老师，什么中文专业毕业的，什么什么的，做过师范学校老师的，师范学校毕业的做过老师的人，也有。如果在空的时候，最好要组织起来，把文字学一下，不学的话，我看你很困难。我们《百法明门论》打开的时候，我感到你们还要头痛。这个比《五蕴论》要深得多了，这个文字。那么，你会不会也背起铺盖走了，我一般不知道了。但是，我们说，我们就劝你要有坚决的、忍耐的，要修忍辱波罗蜜，就是说要冲过去，要刻苦一点、忍耐一些，把这个文字关要攻破它。否则的话，你是没有办法学法了。学法总是要一点文字的，你没有文字怎么学呢？那么，这个呢，我们把一些法相的研究的方式讲了。

　　那么，今天我们有两个设想。一个是今天讲到这里为止，明天就开始辩论，开始演讲。但是有的人说来不及，那么，我们再讲两天，讲到是二十一。讲到二十一呢，把百法开个端，然后，宗大师生日之后，我们要念经，你们就复习。宗大师生日过了之后，就开始辩论、开始演讲、开始笔试，大概要搞一个星期。辩论的时候争取每一个人都说话。你不说话没有用，我指你名字叫你回答了，把你名字指到，你要回答问题的。当然，不是我指，两组，两边，你们两边互相问了。那么，演讲可能是不会每个都上来了。演讲大概要我看一半要上来，至少有一半的人要准备一些资料，上来要讲一下，这是锻炼你的做法师的能力。

　　我们在南普陀讲课的时候，就听到一个法师，学问非常好，写文章登出来，大家都看了非常之佩服。但是，有一点——不能上台。上台之后，两句话一讲，脸绯红，那就第三句话讲不出来了，他就是窘态百出了，就没有办法再讲了，只好下课了。那么，这样的法师就是没有锻炼了，你如果锻炼一下，经常上台呢，那就是不会有什么感觉。

　　我们也有这个——他们有的人就说，他们说开始上台之后，不能看下边的，下边几百个眼睛盯了你看，你下边一看的话，僵了，马上心一慌，什么事、话都忘记掉了，说不来了。那你不要去看他了，你管你讲好了，讲好了，讲到后来讲熟了，你看，一万个眼睛我也不怕你，你看好了，没有关系了。我记得还有一个老师，他一讲课，大家学生盯牢他看，他看得不好意思，他说：“你们不要看我，看书。不要看我的脸了。”(师笑，众笑)他还是有点不自在。反正你讲经讲惯了，成千上万的眼睛朝你看，你当它没有这么一回事，一切法空，不去管他。

　　大乘百法明门论本地分中略录名数解

　　大乘百法明门论本地分中略录名数解

　　作者——世亲菩萨

　　那么，今天我们说要讲这个《百法明门论》，世亲菩萨介绍一下。这个论主是世亲菩萨，那么，世亲菩萨的历史，这个《百法明门论》里边也有，它是在第二页的后头。我们再补充一下，先把第二页后头翻到，第四行，“天亲菩萨者”，我们次第不一定要按照它了。因为这本论是他造的，我们先介绍作者。

　　天亲菩萨者，北天竺富娄沙富罗，此云丈夫国，有国师婆罗门姓娇尸迦，生三子同名婆薮盘豆，此云天亲。乃帝释之弟毗搜纽天王之后，虽同一名复有别号：长曰阿僧迦，此云无着，乃菩萨根性；季子别名比邻持跋婆，此云母儿，盖比邻持此云母，跋婆云子，亦云儿；中子博学多闻，徧通坟籍，神才俊朗，戒行清白，无与俦匹。兄弟皆兼别号，故法师但名婆薮盘豆，不相滥也。依《瑜伽论》广造诸论，以释大乘，发挥非空非有中道之教。

　　“天亲菩萨者”(天亲即世亲)，世亲菩萨这个人，“北天竺富娄沙富罗”,这个国家的人。这个富娄沙富罗是什么意思？“此云丈夫国”，这个在我们中文(就是华语)，叫丈夫国。这个丈夫国是怎么来的？这个我们要讲一下。

　　这个世亲菩萨的地方呢，过去一个毗搜纽天，毗搜纽天是天上的一个大将，气力很大，他在这个地方，那个时候，阿修罗很凶，他(阿修罗)是好象是不允许他(毗搜纽天)住这个地方。他说：“你是大丈夫你可以住，你不是大丈夫就不能住。”毗搜纽天他说：“我是丈夫，我就不走。”结果，阿修罗就想尽办法要他走，后来就叫他的妹妹，阿修罗王的妹妹长得(极好)。这个阿修罗的情况大家知道，男的长得极丑，性情粗暴，爱斗；女的却长得极好——他叫他的妹妹去引诱那个毗搜纽天，结果毗搜纽天跟那个阿修罗王的妹妹两个认得之后，很要好。后来阿修罗王就跑出来了，就说，他说：“你是丈夫的话，你就跟我斗。你斗得赢你是丈夫，斗不赢你就走掉，不准住。”那么，毗搜纽天就跟他斗，斗的时候，开始毗搜纽天气力很大，他把阿修罗一刀刀砍断了。但是阿修罗他有一个本事，他砍下来，他又接上去了，他手砍下来了，他马上又接好了，这头砍下来不行了，头砍了不行。手、脚砍了，砍了半天他都接好了，拼命斗，毗搜纽天白天打到黑，气力慢慢衰下去了，这个阿修罗却越斗越凶，越斗越凶。他什么都接得上，这阿修罗王比一般的还厉害，什么都接得上，结果，看那样子毗搜纽天慢慢的好象是不支，这个力量不够了，这个阿修罗王的妹妹却是帮这个毗搜纽天了，她就在一个地方走来走去、走来走去，给他看，结果这个毗搜纽很聪明，他知道她意思了，他就把这个阿修罗砍作两段之后，就在中间站在那里，不准他两边接拢来。这样子阿修罗就完蛋了，接不起来了，输了。那么，他就是住下来了。所以说叫丈夫国。要丈夫才能够住下这个地方，丈夫国。这个是他天亲菩萨的出生的一个国家。

　　那个时候，这个国家有个婆罗门，娇尸迦，他是一个很有名的，生了三个孩子，都叫婆薮盘豆，就是天亲了。那么，毗搜纽天亡之后，这里就补充了，这些种族都是毗搜纽天王的后代，因为当时毗搜纽天住下来了。那么，下边都是他的后代了。那么，他们三兄弟同一个名字，但是有别号。

　　第一个，老大叫阿僧迦，就是无着，他是大乘根器，菩萨根器、根性。

　　最小的叫比邻持跋婆，叫母儿，这是我们华人叫母儿。“盖比邻持此云母，跋婆云子”，也用“儿”了，这个字翻过来，就中国话了。

　　“中子”，就是世亲菩萨，中间那个呢，“博学多闻，徧通坟籍”，很多的书都学过。“神才俊朗，戒行清白。”又聪明又是行持又好，就是说，学问、行持都好。“无与俦匹”，没有一个人跟他比得起。

　　“兄弟皆兼别号”，他的哥哥弟弟都有别号，那么，这个中间那个世亲菩萨就不用别号了，直接叫世亲，所以“不相滥”也。虽然他们三个都叫世亲，但是长的跟小的都有另外号，而世亲菩萨不用另外号，就是这个“世亲”，所以也“不相滥”、并不会混淆。

　　“依《瑜伽论》广造诸论以释大乘，发挥非空非有中道之教。”那么，世亲菩萨根据《瑜伽师地论》造了很多的论，发挥大乘的意义，就是非空非有的中道。中道就是非空非有。

　　那么，这些是很略，我们再补充一点资料。这个世亲菩萨是论主，为什么我们补充资料呢？这个世亲菩萨就是《俱舍论》的论主了，所以当时我们也接了对他的一些情况说了一下。

　　世亲菩萨，他是在我们大概是西元320年到400年间。在北印度的富娄沙富罗国的人。这个时候，那个地方的国师，他的父亲是国师，是婆罗门教的国师，叫娇尸迦，有三个孩子…

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