..续本文上一页、《水浒传》、《三国演义》，这些东西，基本上都看过了，那是很小的时候看的，十岁左右看的。那古文很深，你说你每个文字都讲得下来？不见得。就是看的时候意思抓到了，好了，看过去，算数了，我知道了，就是关公、刘备啥东西，都知道了。但是，你这个马马虎虎看的，大概知道一些就算了。那么，学这个法相的书，却不能这样子学了。这样子马马虎虎学的呢，人家问你，你是马马虎虎知道，说起来呢，就人家问你一个问题，你马马虎虎回答也不行了。人家问你个为什么，你就将了个军了，舌头也打疙瘩了，不会说话了，这个不能马虎的。因为我们佛教里说的、经里说的、那个论里所说的，就是人生、宇宙的原则，万法，宇宙人生的那些最基础的那些东西。“乃现实之根据”，就是现在摆了一切法的它的一个根据，也是元素、原子之类的东西。“不同空泛寓言”，不是小说里边孙悟空、猪八戒编一套就可以了，你大概知道这些，你看到笑、高兴就完了。
我记得我们小孩子看《济公传》的时候，看到后来，自己会笑了。为什么？里边都非常可笑的话，很多很多，像我就记得有一个，济公跑到树林里去看见一个人上吊，苦得很，上吊，济公他也来上吊，“我也苦得很，我也上吊”，把绳子一棵树上一跨，吊上去了，吊上去什么，吊了后脑，不是吊在颈项里，吊在后颈，吊不死的，挂在那里。像这一类很多，这个看过算数了，不需要仔细研究。那这个佛经里就不是这些东西了。
蕴处界依小乘经论式，百法依大乘经论式。可见大小乘论之异同，而有以识大小乘之进退。
那么，下边就是说，蕴处界是三科，它本来是原始佛教的、根本乘里的经论(这里讲小乘我们要避免小乘两个字)，百法是发展的，后来发展的，瑜伽的经论的形式，那么，这就是原始的跟发展的这个经论的形式的差别，也可以从这两部论里边看出来。那么，所以“有以识大小乘之进退”，就是说，原始的佛教或者部派佛学，跟后来发展的，瑜伽或者是中观，它里边有不同之处。那么，这个瑜伽跟原始佛教的部派佛教的差别，就在《五蕴论》跟《百法明门论》里边，也可以看出一些痕迹出来。
那么，这是研究佛教的人，他要追源，就是这样子去看。我们记得台湾一个印顺法师，作了一本《唯识学探源》，他就把唯识学的根源追溯到原始佛教里边去。在原始佛教里边很多有包含唯识的——初级的说都含在里边，那就没有发挥出来，那么，后来的人，就把它发挥出来，成了一个独立的宗派。这是研究佛教的进展的那些、发展的那些，才看这些，我们才开始也用不到那么高的深度。
世人对于万法亦有种种名词，但从世人妄想习气中流出，故但能为世法之业因，而不能为出世之业因。佛典中所有名词乃从大觉者净智法界中流出，故能为出世因，而非堕于世间也。故学者须将名词句义一一视为新知识而接受之，须用专门名词，而后可与科学家谈论。读佛经论(尤其是法相学)依文解义，方可契入，此文乃是佛法而非世文，故不可不依，若不依文，何能如法解义。读论烂熟，将佛法文义，装满胸中，自然作意吐言，皆是佛法，此即闻慧成就，乃学佛之初步资粮，乌可忽诸。
“世人对于万法亦有种种名词”，那么，就是说这个专门名词，就是佛教的法相是必须学的。我们世间上的人，对一切法，都有名词的，但是这些名词是从“妄想习气中流出”，从烦恼里流出来的。你去学这些名词，只能做世间造业的因，作世间的因，有漏的因，不能出世间的，不能无漏的。“而不能为出世之业因。”
“佛典中所有名词乃从大觉者净智法界中流出”，佛经里的名词是释迦牟尼佛——大觉，他从清净的法界的智慧当中流露出来的，那就是无漏种子了。所以说，印光法师经常说：金刚种子只要你一下子种下去之后，总有一天要破腹而出。就是说把你一个业障的身体要破掉，这个金刚种子还要长，要长出来。那就是说金刚种子下去之后，总有一天要成熟、成果的，那么，现在我们学法相呢，就把金刚种子种下去了。“故能为出世因”，所以这个东西是出世的因。
那么，我们现在经常说的转依。什么叫转依呢？依，平时我们说思想，都是想那些世间法——烦恼。那么，我们现在学法相之后呢，就把思想转到佛的清净法界等流的法相名词上去了，那就是依靠无漏的种子去了。那是转了、转了之后，越转越多的话，有漏的越来越少，无漏越来越多，后果是什么？当然是证果证道的事情了。所以说，开始的时候要转这个依，我们依靠烦恼的心要把它转过来，依靠法相的无漏种子。我们听说一个赠送处有一位工作人员，他在开发票的时候也想着十二处、十八界，这个好不好？很好。当然不要开错了，开错了是业务上有误失。就是说能够把这些十二处、十八界、五蕴，有为、有漏，这个思想充到思想里边去，就把那些有漏法排掉了，这就是转依了。
我们经常去思考这些问题，就会把有漏的——什么世间上吃、享受、五欲、财色名食睡了，这些东西就慢慢排掉了，这个也不很花精神。我们有经验的人就会知道，你，当你兴趣蓬勃地在研究佛经的时候，一切世间的引诱东西、什么打麻将了什么东西，你都自己甩掉了，不要去搞了，不想搞了。没有时间去搞那些，就欢喜看书了。我们这里有一个居士写信给我，他说：我在这里学法，学了很多法很高兴，回到家里去了，到社会环境去了，人家说我这个人很奇怪——话也不多说，一天到晚看书，要么坐在那里，他们以为坐了呆呆地坐，实际他在打坐或者念咒。那么，就是跟人家不一样了。这些不一样呢，但是你不要——因为你在家身份，不要跟人家顶起来——人家在吃喝玩乐的时候你搞这些很好，如果人家在办公，你在办公室里，这样坐在哪里，那就怪了，你工作就搞不好了。那么，要看场合，什么场合你做什么的事情。这个呢，各人各人的业报也有关系，也是各人环境不同的。
我以前，在没有出家之前，也干过会计，那时候，我是出名的佛教徒，大家都知道。我在会计的办公室里边，当我会计事情干好了，我把经拿出来腿子盘起来念经了，人家看了不怪——“他是佛教徒，他也没有耽搁工作，他的工作完成了，你去念去好了。”没有人管你。那么，这个情况之下，你念念也可以了。如果人家要干涉你的，就不要念了，有些坐办公室的，只许你看报，不许你念经，那么，你就不要念经了，你念咒好了，反正一样的。你眼睛盯了报纸看，你心里在念咒不是一样的吗？尤其是我们四加行学过的人，其实不会闲的，哪时候都可以利用的。他们在休息，你就在念咒；他们在聊空天、聊天，你念你的咒；他们在学习，你念你的咒；他们在听报告，你念你的咒。这个是时间很多很多，只要自己会利用。
那么，这个里边不一样的，这个是出世的因，那个是在世间的因。所以说，不是作为世间的。佛教的法相名词越多越好，将来是出世间的。“故学者须将名词句义一一视为新知识而接受之”，那么，就要想，把这些法相名字当作学一个专业一样，新知识，把它接受。
那么，下边就比喻，“须用专门名词，而后可与科学家谈论”。他说我们跟科学家谈话的话，那些一套新的科学的名字不知道，那你跟他谈，谈不上了，就是没有共同语言了。他谈的都是一套，什么能量、磁场、力场，搞了半天，你说：“什么量、量、量了？这个天气不风凉了，今天很冷了。”你说这样子，这个就谈不上了。这么，你跟科学谈论尚且要有专门的名词，那么，你要学佛的法，你没有这些专门名词你怎么想呢？当然学不进去。所以读佛的经论，尤其是法相学，一定要依文解义。
我们说“依文解义，三世佛冤”，你怎么提倡依文解义呢？我们说依文解义，不是说抓了个文，把义丢掉了。我们依这个文，然后解义，得了义之后，文就不要了，那么，是对的，如果你文都不要，你的义哪里来呢？我们说依文不依义，就是说，不要死在文字上，文字是一个方便，使我们理解义理的。我们如果文字不要它，你意义也现不出来。如果你讲经，你不用说话，佛在世，如果讲经是入定地讲，那只有大菩萨才能够得益。一些凡夫就没有办法了。那么，一定要讲话讲出来。话就是文字，话写到纸上就是文字了，依了文字解意才可以趣入佛的道理。
“此文乃是佛法而非世文”，不要看小这个文，这个文是佛法，不是世间的文。所以“不可不依”。“若不依文，何能如法解义。”文都没有，你这个义哪里来解呢？所以说，他再三强调要依文解义，就是说，没有依靠文字的话，你意思不能得到的。
那么，你这个文字讲不下来的话，义还是不能深透地知道的。所以要“读论烂熟，将佛法文意，装满胸中，自然作意吐言，皆是佛法”。这样子做好不好？不是书呆子，这是闻慧成就。闻慧成就：肚子里边都是佛的法相，(2B)说话里边说的都是法相名词，那么，就是闻慧成就的表现。“乃学佛之初步资粮”，学佛第一步要做到的资粮就是这个。“乌可忽诸”，这些是绝对不能忽略的。
二千余年前世尊说法，亦借印度梵语或巴利语而说，我国佛典乃自古德依梵语译成华言，直接间接无非根据结集三藏，与亲闻十二分教，辗转传来，汇为巨观，故宜视为法藏而宝之。读华文经典如读梵文贝叶、如闻金口宣扬，法相诸论，虽是菩萨所说，亦是以佛语为宗，且亦从梵贝译出，渊源有自，不同世书及外道伪造者，郑重归依，信受奉行。
下边是讲文字的事了，我们需要依文字。那么，需依文字应当是依梵文或者是藏语了，这么，我们依中国的文字是不是可靠呢？他说“二千余年前世尊说法，亦借印度梵语或巴利语而说”，就是离不开文字。我们中国的佛教，古代的大德依梵语翻过来的，直接间接地(间接——或者从其他的西域翻过来)，都是根据结集三藏的。所以这些经……碰到十二…
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