..續本文上一頁、《水浒傳》、《叁國演義》，這些東西，基本上都看過了，那是很小的時候看的，十歲左右看的。那古文很深，你說你每個文字都講得下來？不見得。就是看的時候意思抓到了，好了，看過去，算數了，我知道了，就是關公、劉備啥東西，都知道了。但是，你這個馬馬虎虎看的，大概知道一些就算了。那麼，學這個法相的書，卻不能這樣子學了。這樣子馬馬虎虎學的呢，人家問你，你是馬馬虎虎知道，說起來呢，就人家問你一個問題，你馬馬虎虎回答也不行了。人家問你個爲什麼，你就將了個軍了，舌頭也打疙瘩了，不會說話了，這個不能馬虎的。因爲我們佛教裏說的、經裏說的、那個論裏所說的，就是人生、宇宙的原則，萬法，宇宙人生的那些最基礎的那些東西。“乃現實之根據”，就是現在擺了一切法的它的一個根據，也是元素、原子之類的東西。“不同空泛寓言”，不是小說裏邊孫悟空、豬八戒編一套就可以了，你大概知道這些，你看到笑、高興就完了。
我記得我們小孩子看《濟公傳》的時候，看到後來，自己會笑了。爲什麼？裏邊都非常可笑的話，很多很多，像我就記得有一個，濟公跑到樹林裏去看見一個人上吊，苦得很，上吊，濟公他也來上吊，“我也苦得很，我也上吊”，把繩子一棵樹上一跨，吊上去了，吊上去什麼，吊了後腦，不是吊在頸項裏，吊在後頸，吊不死的，挂在那裏。像這一類很多，這個看過算數了，不需要仔細研究。那這個佛經裏就不是這些東西了。
蘊處界依小乘經論式，百法依大乘經論式。可見大小乘論之異同，而有以識大小乘之進退。
那麼，下邊就是說，蘊處界是叁科，它本來是原始佛教的、根本乘裏的經論(這裏講小乘我們要避免小乘兩個字)，百法是發展的，後來發展的，瑜伽的經論的形式，那麼，這就是原始的跟發展的這個經論的形式的差別，也可以從這兩部論裏邊看出來。那麼，所以“有以識大小乘之進退”，就是說，原始的佛教或者部派佛學，跟後來發展的，瑜伽或者是中觀，它裏邊有不同之處。那麼，這個瑜伽跟原始佛教的部派佛教的差別，就在《五蘊論》跟《百法明門論》裏邊，也可以看出一些痕迹出來。
那麼，這是研究佛教的人，他要追源，就是這樣子去看。我們記得臺灣一個印順法師，作了一本《唯識學探源》，他就把唯識學的根源追溯到原始佛教裏邊去。在原始佛教裏邊很多有包含唯識的——初級的說都含在裏邊，那就沒有發揮出來，那麼，後來的人，就把它發揮出來，成了一個獨立的宗派。這是研究佛教的進展的那些、發展的那些，才看這些，我們才開始也用不到那麼高的深度。
世人對于萬法亦有種種名詞，但從世人妄想習氣中流出，故但能爲世法之業因，而不能爲出世之業因。佛典中所有名詞乃從大覺者淨智法界中流出，故能爲出世因，而非墮于世間也。故學者須將名詞句義一一視爲新知識而接受之，須用專門名詞，而後可與科學家談論。讀佛經論(尤其是法相學)依文解義，方可契入，此文乃是佛法而非世文，故不可不依，若不依文，何能如法解義。讀論爛熟，將佛法文義，裝滿胸中，自然作意吐言，皆是佛法，此即聞慧成就，乃學佛之初步資糧，烏可忽諸。
“世人對于萬法亦有種種名詞”，那麼，就是說這個專門名詞，就是佛教的法相是必須學的。我們世間上的人，對一切法，都有名詞的，但是這些名詞是從“妄想習氣中流出”，從煩惱裏流出來的。你去學這些名詞，只能做世間造業的因，作世間的因，有漏的因，不能出世間的，不能無漏的。“而不能爲出世之業因。”
“佛典中所有名詞乃從大覺者淨智法界中流出”，佛經裏的名詞是釋迦牟尼佛——大覺，他從清淨的法界的智慧當中流露出來的，那就是無漏種子了。所以說，印光法師經常說：金剛種子只要你一下子種下去之後，總有一天要破腹而出。就是說把你一個業障的身體要破掉，這個金剛種子還要長，要長出來。那就是說金剛種子下去之後，總有一天要成熟、成果的，那麼，現在我們學法相呢，就把金剛種子種下去了。“故能爲出世因”，所以這個東西是出世的因。
那麼，我們現在經常說的轉依。什麼叫轉依呢？依，平時我們說思想，都是想那些世間法——煩惱。那麼，我們現在學法相之後呢，就把思想轉到佛的清淨法界等流的法相名詞上去了，那就是依靠無漏的種子去了。那是轉了、轉了之後，越轉越多的話，有漏的越來越少，無漏越來越多，後果是什麼？當然是證果證道的事情了。所以說，開始的時候要轉這個依，我們依靠煩惱的心要把它轉過來，依靠法相的無漏種子。我們聽說一個贈送處有一位工作人員，他在開發票的時候也想著十二處、十八界，這個好不好？很好。當然不要開錯了，開錯了是業務上有誤失。就是說能夠把這些十二處、十八界、五蘊，有爲、有漏，這個思想充到思想裏邊去，就把那些有漏法排掉了，這就是轉依了。
我們經常去思考這些問題，就會把有漏的——什麼世間上吃、享受、五欲、財色名食睡了，這些東西就慢慢排掉了，這個也不很花精神。我們有經驗的人就會知道，你，當你興趣蓬勃地在研究佛經的時候，一切世間的引誘東西、什麼打麻將了什麼東西，你都自己甩掉了，不要去搞了，不想搞了。沒有時間去搞那些，就歡喜看書了。我們這裏有一個居士寫信給我，他說：我在這裏學法，學了很多法很高興，回到家裏去了，到社會環境去了，人家說我這個人很奇怪——話也不多說，一天到晚看書，要麼坐在那裏，他們以爲坐了呆呆地坐，實際他在打坐或者念咒。那麼，就是跟人家不一樣了。這些不一樣呢，但是你不要——因爲你在家身份，不要跟人家頂起來——人家在吃喝玩樂的時候你搞這些很好，如果人家在辦公，你在辦公室裏，這樣坐在哪裏，那就怪了，你工作就搞不好了。那麼，要看場合，什麼場合你做什麼的事情。這個呢，各人各人的業報也有關系，也是各人環境不同的。
我以前，在沒有出家之前，也幹過會計，那時候，我是出名的佛教徒，大家都知道。我在會計的辦公室裏邊，當我會計事情幹好了，我把經拿出來腿子盤起來念經了，人家看了不怪——“他是佛教徒，他也沒有耽擱工作，他的工作完成了，你去念去好了。”沒有人管你。那麼，這個情況之下，你念念也可以了。如果人家要幹涉你的，就不要念了，有些坐辦公室的，只許你看報，不許你念經，那麼，你就不要念經了，你念咒好了，反正一樣的。你眼睛盯了報紙看，你心裏在念咒不是一樣的嗎？尤其是我們四加行學過的人，其實不會閑的，哪時候都可以利用的。他們在休息，你就在念咒；他們在聊空天、聊天，你念你的咒；他們在學習，你念你的咒；他們在聽報告，你念你的咒。這個是時間很多很多，只要自己會利用。
那麼，這個裏邊不一樣的，這個是出世的因，那個是在世間的因。所以說，不是作爲世間的。佛教的法相名詞越多越好，將來是出世間的。“故學者須將名詞句義一一視爲新知識而接受之”，那麼，就要想，把這些法相名字當作學一個專業一樣，新知識，把它接受。
那麼，下邊就比喻，“須用專門名詞，而後可與科學家談論”。他說我們跟科學家談話的話，那些一套新的科學的名字不知道，那你跟他談，談不上了，就是沒有共同語言了。他談的都是一套，什麼能量、磁場、力場，搞了半天，你說：“什麼量、量、量了？這個天氣不風涼了，今天很冷了。”你說這樣子，這個就談不上了。這麼，你跟科學談論尚且要有專門的名詞，那麼，你要學佛的法，你沒有這些專門名詞你怎麼想呢？當然學不進去。所以讀佛的經論，尤其是法相學，一定要依文解義。
我們說“依文解義，叁世佛冤”，你怎麼提倡依文解義呢？我們說依文解義，不是說抓了個文，把義丟掉了。我們依這個文，然後解義，得了義之後，文就不要了，那麼，是對的，如果你文都不要，你的義哪裏來呢？我們說依文不依義，就是說，不要死在文字上，文字是一個方便，使我們理解義理的。我們如果文字不要它，你意義也現不出來。如果你講經，你不用說話，佛在世，如果講經是入定地講，那只有大菩薩才能夠得益。一些凡夫就沒有辦法了。那麼，一定要講話講出來。話就是文字，話寫到紙上就是文字了，依了文字解意才可以趣入佛的道理。
“此文乃是佛法而非世文”，不要看小這個文，這個文是佛法，不是世間的文。所以“不可不依”。“若不依文，何能如法解義。”文都沒有，你這個義哪裏來解呢？所以說，他再叁強調要依文解義，就是說，沒有依靠文字的話，你意思不能得到的。
那麼，你這個文字講不下來的話，義還是不能深透地知道的。所以要“讀論爛熟，將佛法文意，裝滿胸中，自然作意吐言，皆是佛法”。這樣子做好不好？不是書呆子，這是聞慧成就。聞慧成就：肚子裏邊都是佛的法相，(2B)說話裏邊說的都是法相名詞，那麼，就是聞慧成就的表現。“乃學佛之初步資糧”，學佛第一步要做到的資糧就是這個。“烏可忽諸”，這些是絕對不能忽略的。
二千余年前世尊說法，亦借印度梵語或巴利語而說，我國佛典乃自古德依梵語譯成華言，直接間接無非根據結集叁藏，與親聞十二分教，輾轉傳來，彙爲巨觀，故宜視爲法藏而寶之。讀華文經典如讀梵文貝葉、如聞金口宣揚，法相諸論，雖是菩薩所說，亦是以佛語爲宗，且亦從梵貝譯出，淵源有自，不同世書及外道僞造者，鄭重歸依，信受奉行。
下邊是講文字的事了，我們需要依文字。那麼，需依文字應當是依梵文或者是藏語了，這麼，我們依中國的文字是不是可靠呢？他說“二千余年前世尊說法，亦借印度梵語或巴利語而說”，就是離不開文字。我們中國的佛教，古代的大德依梵語翻過來的，直接間接地(間接——或者從其他的西域翻過來)，都是根據結集叁藏的。所以這些經……碰到十二…
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