..续本文上一页比你多一点。你不要听人家的，要听自己的，你什么都没有学，你学、你听那个烦恼的话，那怎么能上路呢？所以这些很可怜很可怜的事情。如果不着魔，就浪费一辈子；着了魔，那就不好说了，那是没有救的。
所以我们在学法的时候，把自己成见要扫除，这个非常重要，但是也非常困难，总是带自己的色彩来看问题。好象这些都是我的意见一样的，怎么会一样呢？如果你的意见跟经上一样的，那已经你成佛了，佛的话都跟你一样的，你还不是成佛了？不一样的。不一样，怎么办呢？把自己的改掉，把佛的经上的接受下来，这才是修行，转依了，我们以前依的是烦恼，现在要依的是法，这个叫转依，依转过来了，如果你不转依的话，永远依了烦恼的话，阿罗汉也成不了，人天都难说，可能是三恶道的果。所以要把自己当成是一个无知无识的人，就不要把自己的知见拿出来，自己就像一个什么都不懂的人，一张白纸，然后佛的话印上来，一个一个清清楚楚，这个跟菩提道次第的一模一样的。范老居士虽然不是学菩提道次第的人，但是学佛的人，听经、看书的知识、知见是一样的。自己要一点成见也没有，都扫干净。
“然后翻开书来，看一字读一句，如初识字。”好象小孩子才识字一样，一个字一个字地念下去。
“初读书，把它记在心中，一徧一徧的读到烂熟，然后依文解意。”就是多读，先要多读。我们说，西藏的小喇嘛，他们一进庙就是背书，不要说西藏小喇嘛了，就是南无寺的喇嘛，一样的，一进去就是堪布给你讲一段，明天就背一段，今天讲一段，明天就背一段。要背得滚瓜烂熟。背得怎么样？他们都是讲的仪轨。要背到怎么呢？念经的时候不带书的，他们念经不能用书的。除了举腔的拿一本书，其他的人都是没有书的，那么，你说念什么五大金刚也好，什么烧护摩也好，各式各样的仪轨全部要背下来。这样，你才是有将来你讲这个里边的意思的时候，才能够领会。如果你夹生了、不熟的，这个样子去学呢，也学不好的了。所以，第一个强调是不要有成见，然后要多读。
佛典句义，因中文句读或不易清辨，故须看注解，明了其义，纔能清晰。如《五蕴论》云：“云何名为无表色等？谓有表业三摩地所生色等无见无对”。若看《广五蕴论》，便知是有表业所生色，三摩地所生色属于无见无对的色法也。故此二论，读时并看，有此略彼详之益。
“佛典句义，因中文句读或不易清辨”，我们汉字、汉文的句读——就是标点，是很含糊的，没有什么分号、逗号、句号，没有的，就是一个圆圈圈，什么话都是一个圆圈圈，那么，这个圆圈圈有的时候还点错的，因为这个古代的刻板，校对的人不一定很仔细，也有点错的，就像我们《百法明门论》里边，这个是现代人的，杨仁山他们，欧阳竟无，他们办的金陵刻经处是校对最好的，但就在这个《百法明门论》里边，也有好几个标点错了的。所以，那么，你这个看起来就不清楚了。那么，把注解对照一看，他的句哪里该断，自然会明了。所以要看注解，“明了其意，才能清晰”，标点才能好知道。
“如《五蕴论》云，“云何名为无表色等？””这是引《五蕴论》，他说五蕴，什么叫无表色呢？““谓有表业三摩地所生色等无见无对。””这一句话，连了一大串来的，没有标点的。那么，古代的人一看就懂，现在的人，看了就要误会了，有表业三摩地里边产生的色，那么，这个就要误会了，标点点不清楚了。但是你把《广五蕴论》的注解一看，他就它怎么说呢？是有表业所生色、三摩地所生色，这两种色都属于无见无对，那么，这个就清楚了。有表业下边要点一点，三摩地所生的色，有表业所生的色，所生色要两用，既用在三摩地后头，也有了有表业后头。然后这个标点才是对头了6。所以把意思看懂了，标点也点得下来。
我们经常有人问的，那个时候，我在上海社科院里边，因为文革的时候，为了生活，去那边搞了一段时间。他们知道我学《俱舍》的，他：“《俱舍》的那个古代的文字的标点你点得下来？”好象是很困难的事情。我说：“这有什么点不下来？”这个，你只要学过几部论呢，这个标点很容易点下来了。玄奘法师的翻译跟他的弟子的注解，很容易点标点。基本上四个字一句，你去看好了。除非有些地方六个字一句，都四、六一句的，大部分是四个字一句的，所以非常好点的。
那么，“故此二论，读时并看，有此略彼详之益”，这个就对照注解了，有好处。
佛典中用字，有性业、因果、能所等，皆对待为用。举一可以知二，即举此可以知彼。如云“以……为性”，即有“以……为业”相对，或省略之，此即《五蕴论》与《广论》之比较也。再如云“所触”即有“能触”，能为主动，所为被动。大概心法为主动，亦为被动，色法唯是被动而非主动。然又可作似主动者乃助动，而非真主动。“因果”关系亦犹“能所”，如能生为因，所生为果；能造为因，所造为果。论云“所触一分”者，所触对能触而言，色法为所触，心法为能触。云所触者，别于心法中之触心所也，然身根虽是色法，亦有助动之用，故又是能触，触处为色法，故唯为所触也。云“一分”者别于四大种之能造色，盖四大种亦是所触法，除此外指四大所造色乃是一分，故云“一分”也。此义虽见《杂集论述记》，然《广论》中云“已说七种造触及前四大十一种等”，可知论说十一种触法中，一分为所造触之七种，一分为能造触之四种，能细心读之，亦得了解耳。此等论所说色法心法等，应作科学书读，不可作议论小说读，盖所说即人生宇宙之原质，乃现实之根据，不同空泛寓言也。
“佛典中用字”(这个标点有错了，“有性业”是一对，“因果”是一对，这个分号应当在“业”后头，“果”后头，“能所”一对，“性”不能两点了，要 “业”、“性”一个逗号了。)“性业、因果、能所等，皆对待为用”，这是互相对待的。“举一可以知二”，你举出了业就知道性，说了因就知道果，说了能就知道有所。所以举一反三了，这个自己应当是说了一个就能够知道第二个。
“如云“以……为性””，决定后头“以……为业”，如果他这个“以……为业”不说的话，你自己也可以想到还有一个业在后头，略掉了没有说，这是相对的。“或省略之，此即《五蕴论》与《广论》之比较也”，或者《五蕴》里省掉的，广的里边就把它标出来了。
“再如云“所触”即有“能触”，能为主动，所为被动。”那么，这个能所的问题，他也提出来了。
我们这里有的人他始终搞不懂能所的问题，以为能总是主要的。对了，动，能动是主要的，能是主动的，所是被动的。但是，看是什么动，依靠这个动，那所依是主了，能依就是附带的了。所以要看后头那个字，前面那个，它是“能”是主，“所”是被动了，但是你看后边那个字，还要两个字合拢来才能决定哪个是主要的，哪个是次要的。
总地来说，心所法一般是能动，能看、能觉、能听，但是也可以被动，你这个说话的人，也可以给人家做对象。我就看你这个人，我看你在说话，这个也可以作被动。那么，色法都是被动，不是主的，有的时候也可以主动，但是，不是真正的主动，是助动，就是眼根了。能看的是眼识，但是眼根也是能看，它是帮了眼识在看，所以说，也是“能”，能看了，眼识眼根都是能看，所看的是色境。但是，这个眼根的能看跟眼识的能看又差一点点，一个主一个助。下边就是说，“而非真主动”。
因果关系跟能所一样，能生的是因，所生的是果。因果是由因生果了，那么，因当然能生了，所生的是果了。能造的是因，四大种，能造色是因，所造色是果。
“论云“所触一分””，这个问题也是经常有人问的，触的境里边有一分，它是所造色，还有一分是能造色。所触对能触而言。那么，这里说所触，那么，是对能触，有所触绝对有能触。能触是什么？能触是身识、身根，所触就是那个境——四大还有轻、重、涩、滑、冷、饥、渴，那这些是所触。但是所触里边，一部分是能造，一部分是所造，所以所触要分两分。色法是所触，心法是能触。“云所触者，别于心法中之触心所也。”心法里边有一个触心所，这是主动的，我们说这个触，你如果不说能所的话，两个要混淆，所以要说个所触，所触就是色法。“然身根虽是色法，亦有助动之用。”身根，也是能触。它虽然是色法，它是能触，因为它是帮了这个身识的。“触处为色法，故唯为所触也。”
那么，再说“一分”，四大种也是所触，但是能造，那么，它另外一部分就是所造。“盖四大种亦是所触法”，除此以外，四大种所造的色，这么是一分。这个我们都学过了，大概问题不大了，就念过算数，“故云“一分”也。此义虽见《杂集论述记》”，《杂集论述记》把它讲得很清楚，但是《广五蕴论》里边也讲了。《广五蕴论》里边说的，“已说七种造触及前四大十一种等”。七种造触，就是轻、重、涩、滑、冷、饥、渴，这个讲完了，再加上前面能造的四大，这个所触一共有十一个。这是《广五蕴论》也给你讲了，“可知论说十一种触法中”，一部分所造的触，一分为能造的四大种，“一分为所造触之七种”，那是轻、重、涩、滑、冷、饥、渴，那么，另一分，能造的四种——四大种。“能细心读之，亦得了解耳。”你要是仔细地慢慢(读)，就是一徧不行的，你是这一徧看不懂，再看两徧，两徧、三徧、四徧、五徧，念个十徧八徧的话，意思也出来了。
所以，“此等论所说色法心法等，应作科学书读”，那么，这里我们说的这个色法心法，念这些书当科学来读，就当自然科学一样，都讲宇宙的真理了。不要看小说书，看过算数。我们看小说，就是看一个大概，仔细地把每一个字去咬它的文字，不会的。我们小孩子的时候，古代的那些小说，《济公传》…
《大乘百法明门论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…