..續本文上一頁比你多一點。你不要聽人家的，要聽自己的，你什麼都沒有學，你學、你聽那個煩惱的話，那怎麼能上路呢？所以這些很可憐很可憐的事情。如果不著魔，就浪費一輩子；著了魔，那就不好說了，那是沒有救的。
所以我們在學法的時候，把自己成見要掃除，這個非常重要，但是也非常困難，總是帶自己的色彩來看問題。好象這些都是我的意見一樣的，怎麼會一樣呢？如果你的意見跟經上一樣的，那已經你成佛了，佛的話都跟你一樣的，你還不是成佛了？不一樣的。不一樣，怎麼辦呢？把自己的改掉，把佛的經上的接受下來，這才是修行，轉依了，我們以前依的是煩惱，現在要依的是法，這個叫轉依，依轉過來了，如果你不轉依的話，永遠依了煩惱的話，阿羅漢也成不了，人天都難說，可能是叁惡道的果。所以要把自己當成是一個無知無識的人，就不要把自己的知見拿出來，自己就像一個什麼都不懂的人，一張白紙，然後佛的話印上來，一個一個清清楚楚，這個跟菩提道次第的一模一樣的。範老居士雖然不是學菩提道次第的人，但是學佛的人，聽經、看書的知識、知見是一樣的。自己要一點成見也沒有，都掃幹淨。
“然後翻開書來，看一字讀一句，如初識字。”好象小孩子才識字一樣，一個字一個字地念下去。
“初讀書，把它記在心中，一徧一徧的讀到爛熟，然後依文解意。”就是多讀，先要多讀。我們說，西藏的小喇嘛，他們一進廟就是背書，不要說西藏小喇嘛了，就是南無寺的喇嘛，一樣的，一進去就是堪布給你講一段，明天就背一段，今天講一段，明天就背一段。要背得滾瓜爛熟。背得怎麼樣？他們都是講的儀軌。要背到怎麼呢？念經的時候不帶書的，他們念經不能用書的。除了舉腔的拿一本書，其他的人都是沒有書的，那麼，你說念什麼五大金剛也好，什麼燒護摩也好，各式各樣的儀軌全部要背下來。這樣，你才是有將來你講這個裏邊的意思的時候，才能夠領會。如果你夾生了、不熟的，這個樣子去學呢，也學不好的了。所以，第一個強調是不要有成見，然後要多讀。
佛典句義，因中文句讀或不易清辨，故須看注解，明了其義，纔能清晰。如《五蘊論》雲：“雲何名爲無表色等？謂有表業叁摩地所生色等無見無對”。若看《廣五蘊論》，便知是有表業所生色，叁摩地所生色屬于無見無對的色法也。故此二論，讀時並看，有此略彼詳之益。
“佛典句義，因中文句讀或不易清辨”，我們漢字、漢文的句讀——就是標點，是很含糊的，沒有什麼分號、逗號、句號，沒有的，就是一個圓圈圈，什麼話都是一個圓圈圈，那麼，這個圓圈圈有的時候還點錯的，因爲這個古代的刻板，校對的人不一定很仔細，也有點錯的，就像我們《百法明門論》裏邊，這個是現代人的，楊仁山他們，歐陽竟無，他們辦的金陵刻經處是校對最好的，但就在這個《百法明門論》裏邊，也有好幾個標點錯了的。所以，那麼，你這個看起來就不清楚了。那麼，把注解對照一看，他的句哪裏該斷，自然會明了。所以要看注解，“明了其意，才能清晰”，標點才能好知道。
“如《五蘊論》雲，“雲何名爲無表色等？””這是引《五蘊論》，他說五蘊，什麼叫無表色呢？““謂有表業叁摩地所生色等無見無對。””這一句話，連了一大串來的，沒有標點的。那麼，古代的人一看就懂，現在的人，看了就要誤會了，有表業叁摩地裏邊産生的色，那麼，這個就要誤會了，標點點不清楚了。但是你把《廣五蘊論》的注解一看，他就它怎麼說呢？是有表業所生色、叁摩地所生色，這兩種色都屬于無見無對，那麼，這個就清楚了。有表業下邊要點一點，叁摩地所生的色，有表業所生的色，所生色要兩用，既用在叁摩地後頭，也有了有表業後頭。然後這個標點才是對頭了6。所以把意思看懂了，標點也點得下來。
我們經常有人問的，那個時候，我在上海社科院裏邊，因爲文革的時候，爲了生活，去那邊搞了一段時間。他們知道我學《俱舍》的，他：“《俱舍》的那個古代的文字的標點你點得下來？”好象是很困難的事情。我說：“這有什麼點不下來？”這個，你只要學過幾部論呢，這個標點很容易點下來了。玄奘法師的翻譯跟他的弟子的注解，很容易點標點。基本上四個字一句，你去看好了。除非有些地方六個字一句，都四、六一句的，大部分是四個字一句的，所以非常好點的。
那麼，“故此二論，讀時並看，有此略彼詳之益”，這個就對照注解了，有好處。
佛典中用字，有性業、因果、能所等，皆對待爲用。舉一可以知二，即舉此可以知彼。如雲“以……爲性”，即有“以……爲業”相對，或省略之，此即《五蘊論》與《廣論》之比較也。再如雲“所觸”即有“能觸”，能爲主動，所爲被動。大概心法爲主動，亦爲被動，色法唯是被動而非主動。然又可作似主動者乃助動，而非真主動。“因果”關系亦猶“能所”，如能生爲因，所生爲果；能造爲因，所造爲果。論雲“所觸一分”者，所觸對能觸而言，色法爲所觸，心法爲能觸。雲所觸者，別于心法中之觸心所也，然身根雖是色法，亦有助動之用，故又是能觸，觸處爲色法，故唯爲所觸也。雲“一分”者別于四大種之能造色，蓋四大種亦是所觸法，除此外指四大所造色乃是一分，故雲“一分”也。此義雖見《雜集論述記》，然《廣論》中雲“已說七種造觸及前四大十一種等”，可知論說十一種觸法中，一分爲所造觸之七種，一分爲能造觸之四種，能細心讀之，亦得了解耳。此等論所說色法心法等，應作科學書讀，不可作議論小說讀，蓋所說即人生宇宙之原質，乃現實之根據，不同空泛寓言也。
“佛典中用字”(這個標點有錯了，“有性業”是一對，“因果”是一對，這個分號應當在“業”後頭，“果”後頭，“能所”一對，“性”不能兩點了，要 “業”、“性”一個逗號了。)“性業、因果、能所等，皆對待爲用”，這是互相對待的。“舉一可以知二”，你舉出了業就知道性，說了因就知道果，說了能就知道有所。所以舉一反叁了，這個自己應當是說了一個就能夠知道第二個。
“如雲“以……爲性””，決定後頭“以……爲業”，如果他這個“以……爲業”不說的話，你自己也可以想到還有一個業在後頭，略掉了沒有說，這是相對的。“或省略之，此即《五蘊論》與《廣論》之比較也”，或者《五蘊》裏省掉的，廣的裏邊就把它標出來了。
“再如雲“所觸”即有“能觸”，能爲主動，所爲被動。”那麼，這個能所的問題，他也提出來了。
我們這裏有的人他始終搞不懂能所的問題，以爲能總是主要的。對了，動，能動是主要的，能是主動的，所是被動的。但是，看是什麼動，依靠這個動，那所依是主了，能依就是附帶的了。所以要看後頭那個字，前面那個，它是“能”是主，“所”是被動了，但是你看後邊那個字，還要兩個字合攏來才能決定哪個是主要的，哪個是次要的。
總地來說，心所法一般是能動，能看、能覺、能聽，但是也可以被動，你這個說話的人，也可以給人家做對象。我就看你這個人，我看你在說話，這個也可以作被動。那麼，色法都是被動，不是主的，有的時候也可以主動，但是，不是真正的主動，是助動，就是眼根了。能看的是眼識，但是眼根也是能看，它是幫了眼識在看，所以說，也是“能”，能看了，眼識眼根都是能看，所看的是色境。但是，這個眼根的能看跟眼識的能看又差一點點，一個主一個助。下邊就是說，“而非真主動”。
因果關系跟能所一樣，能生的是因，所生的是果。因果是由因生果了，那麼，因當然能生了，所生的是果了。能造的是因，四大種，能造色是因，所造色是果。
“論雲“所觸一分””，這個問題也是經常有人問的，觸的境裏邊有一分，它是所造色，還有一分是能造色。所觸對能觸而言。那麼，這裏說所觸，那麼，是對能觸，有所觸絕對有能觸。能觸是什麼？能觸是身識、身根，所觸就是那個境——四大還有輕、重、澀、滑、冷、饑、渴，那這些是所觸。但是所觸裏邊，一部分是能造，一部分是所造，所以所觸要分兩分。色法是所觸，心法是能觸。“雲所觸者，別于心法中之觸心所也。”心法裏邊有一個觸心所，這是主動的，我們說這個觸，你如果不說能所的話，兩個要混淆，所以要說個所觸，所觸就是色法。“然身根雖是色法，亦有助動之用。”身根，也是能觸。它雖然是色法，它是能觸，因爲它是幫了這個身識的。“觸處爲色法，故唯爲所觸也。”
那麼，再說“一分”，四大種也是所觸，但是能造，那麼，它另外一部分就是所造。“蓋四大種亦是所觸法”，除此以外，四大種所造的色，這麼是一分。這個我們都學過了，大概問題不大了，就念過算數，“故雲“一分”也。此義雖見《雜集論述記》”，《雜集論述記》把它講得很清楚，但是《廣五蘊論》裏邊也講了。《廣五蘊論》裏邊說的，“已說七種造觸及前四大十一種等”。七種造觸，就是輕、重、澀、滑、冷、饑、渴，這個講完了，再加上前面能造的四大，這個所觸一共有十一個。這是《廣五蘊論》也給你講了，“可知論說十一種觸法中”，一部分所造的觸，一分爲能造的四大種，“一分爲所造觸之七種”，那是輕、重、澀、滑、冷、饑、渴，那麼，另一分，能造的四種——四大種。“能細心讀之，亦得了解耳。”你要是仔細地慢慢(讀)，就是一徧不行的，你是這一徧看不懂，再看兩徧，兩徧、叁徧、四徧、五徧，念個十徧八徧的話，意思也出來了。
所以，“此等論所說色法心法等，應作科學書讀”，那麼，這裏我們說的這個色法心法，念這些書當科學來讀，就當自然科學一樣，都講宇宙的真理了。不要看小說書，看過算數。我們看小說，就是看一個大概，仔細地把每一個字去咬它的文字，不會的。我們小孩子的時候，古代的那些小說，《濟公傳》…
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