..续本文上一页了，色蕴里边，就是眼根、耳根、鼻根、舌根，然后色声香味触。色有多少？显色形色。显色又哪么？青黄赤白。形色有长、短、高下、正、不正等等，还有这个表色，行动的样子，这些都是越来越广、越来越广的。

　　那么，你这个文的体裁知道之后，你学起来“自然文意清晰，毫无难事”，那么，它的文字你看得很清楚，一点也不困难了。

　　“须知初学似格不相入者”，应该要知道，初学的人，看了法相书，格格不相入的，就像那个人看了“赶快退，这个东西我吃不消了”，打败仗了，逃避了，逃小庙去了。这个“格不相入”，这什么原因呢？“以未习惯之故”，实际上，没有习惯，你没有这个习惯，你法相没有学过，没有这个习惯，习惯之后就会容易的。所以说，既然不习惯，也要使他习惯，怎么习惯呢？念、念、念，每天念，每天念。

　　我们每天早上为什么念那个《上师供》，天天念，干什么？不习惯。里边很多道理我们没有办法用出来，天天念，天天念念念。略戒天天念了，比丘有那么多戒天天念，天天念，念到后来你熟了。这一条，犯什么戒，不能做；那一条，什么，不能做。 《上师供》里边六度四摄八万四千都在里边，菩提心什么都在里边，那碰到事情之后才能够起作用了。你如果不天天念的话，碰到事情来了，“这个上师供里有的？我还不知道了。”这好糟糕了，你《上师供》根本没有学。

　　那么，这里就是说，你如果格格不相入呢，这是知道，并不是你笨，也不是说你根器跟法相两个不合，一定要念佛才合，是什么呢？不习惯。不习惯的对治方法就是念、读，这个很简单，有方法的，你不用你没有办法了。你如果要听话的话，天天念嘛。

　　“若读熟后”，读得来飞熟，什么叫读呢？多闻，闻持了。我们释迦牟尼佛的多闻弟子，什么什么，都讃叹多闻的。闻了之后要持，不要忘记，闻了，耳朵进去，那个出来，那个进去……你闻一百年也没有用的，闻了之后要持，要把它抓住了。“自然迎刃而解”，那呢，你自然迎刃而解，那就很解决了，马上就解决问题的。那么“读者须有忍耐功夫”，不要急躁了，你现在学不会，忍耐一点，耐心一点。我们说忍辱第一道，出家人你不忍辱的话，什么都要忍，这个念书的学法相也得忍一下。“故忍波罗蜜多中有“谛察法忍””，什么叫谛察法忍？忍波罗蜜多里边有很多忍，包括很多，有一个叫谛察法忍，仔细研究法，不好懂的法，把它搞清楚，谛察法忍，这个法是一个忍。你说你要成佛，你忍都不想修，你成个什么佛呢？这个自己问问自己，就知道毛病在哪里。

　　我们说学法，主要是对治自己毛病的，你如果学了法之后，不把毛病对治好，专门是从自己的我执出发来打主意的话，你一辈子学不好法的。那么，我们现在这个法，你就是说你学不进去，学不进去，你追原因，为什么学不进？主要是你不熟悉、不习惯。那么，如何习惯，多念多读，你把它读下来、背下来，然后你自然会懂起来。我们西藏的，我们汉地也有，小孩子，汉地人进蒙馆，四书五经一大堆，这个老师就叫你背，管你懂不懂，这个字是念什么，这个背背背，背不下来，那么厚的红木的尺，“啪啪啪”打，打得手打肿了，还要背。背了之后，然后一大堆四书里边抽一本，这一段你背下来，背不下，“啪啪啪”又打。打了怎么样？后来就考状元了，做宰相了。这个本事哪里来的？就是打出来的。

　　西藏的小喇嘛，《俱舍论 》、什么《现观庄严论》的颂，背背背，你懂不懂没有关系，背，背下再说，然后再给你讲。好了，怎么？拉然巴格西，最高的特级格西给你考上了，为什么？背出来的。那么，修行，你这些法相都背下了，你修行之后，什么问题来了，自己解决了，不要去求人家了。这个都是自己学修的方法了。那么，学了之后我们要用，不要是不用，那么再好的法……

　　我们说过去有一个，我们中国一个公案，一个小孩子懒得很，他就是不肯烧饭的，什么事情不爱做的。那么，他一个母亲，父母要出去了，她知道他懒，就做了一个饼，免得他烧饭了，一串饼，他拿碗去盛，他也懒得盛，一串饼用绳子串起来，把它挂在颈项上，大概出去五天，五天的饼都做好，那你总放心了，回来总不会饿死了。结果回来一看，饿死了。怎么了？就在嘴下边那个饼吃了，旁边那个饼拉过来吃都不愿意动一下，情愿饿死。那么，这样的人就是我们这里不想学法的人，懒得来那个样子，一点功夫都不肯用，自己要饿死了，情愿饿，这个手把在旁边那个饼拿过来吃一吃，不动，懒。这个当然是一个公案，是寓言了，实际上我们把这个道理，把我们实际的行动配合上去，就是这个情况。你要下点功夫了，不要太懒了。懒狠了之后就自己饿死了，那么，好了，时间到了。

　　第二讲

　　(2A)今天我们还是把昨天继续下去。本来是要提问的，那么，提问呢，时间还是很紧张。现在宗大师生日快到了，我们有人提出来，就是说《百法明门论》，本来我们是补充《五蕴论》的少部分，有人提呢，最好是全部讲。那么，我看了一下，全部讲也好，因为跟《五蕴论》的一些注解可以互相补充，那么，还有一点，就是文字极好。有一些他们如果文字基础差的，可以把这个当古文来念，多念几徧，这个古文的基础就会增长了。

　　那么我们现在就把这个范老居士的一些法相书的研究方法，“读法之二”。

　　昨天我们“读法之一”讲了，就是说，我们法相的这个书呢，词，难度一般说是比较高，什么原因？就是不习惯。我们平时都是我们生活上的事情，对佛的法相是没有去跟它接触过。那么，这一类的是术语，就是专门名词，我们说做医生的，他有很多专门名词，做工程师的，也有很多专门名词。这些名词我们外行是听不懂的，那么，佛教也很多专门名词，外行也听不懂的。所以说是难懂了。那么，做了内行就懂了，所以说，你多学会懂，所以他昨天的总结——不要怕难，就是要习惯。怎么能习惯？多读。再一个，给大家说一个，要有忍耐的功夫，自己要有坚持的功夫。一下子不能懂呢，要坚持下去。坚持就是胜利了，所以坚持到底成功就会来。如果中间退掉，功夫也就进不去了。

　　我们在五台山的时候，那个时候呢，广济茅棚有位老法师，讲《华严经》，讲得很仔细，《华严经》是八十卷，讲了三年。这个情况也一样，第一年讲的时候、开始讲的时候，满座；那么，到了第二年、第三年就少了。最后圆满的那一天，一个人，只有一个居士来听。那么，这个法师讲完了，讲完了就对那个居士说了，他说：“这部《华严经》是难懂，一般的根器不好是听不到，我花了三年功夫，总算培养一个人出来了，总算你听满了。”结果那个居士他说：“哎呀。”他马上磕头求忏悔，他说：“我没有懂，我一句也不懂。”他这个法师就奇怪了，他说：“你怎么一句也不懂呢？”他说：“我是听不懂，就是我对《华严经》有信心，我感到你要讲《华严经》，我要作个种子也好，我就坚持到底。”那个法师就：“好，你既然有信心，那么，你不懂呢，我教你个办法，拜《华严经》 。”一个字一个字拜，拜了三年，开悟了。他懂了，就是他虽然不是大悟，总是《华严经》能够理解了。那就是坚持下去，总会有个入处了。你要中间退掉呢，就完了，没有了。所以要忍耐的功夫。下边是“读法第二”。

　　读法之二

　　凡读法相佛典，须用纯洁的心，即是扫除一切成见，自己作无知无识的人。然后翻开书来，看一字读一句，如初识字，初读书，把它记在心中，一徧一徧的读到烂熟，然后依文解义。

　　“凡读法相佛典”——佛的书，这个跟读《菩提道次第》一样的，不要有成见，你自己有成见了，这个事“我”认为这样子的，那么，你把这个经里的文呢，你领受不下去的，还是根据你原来的思想来作注解。

　　我们说要学佛，你自己有一个知见的话，学的不是佛了，学的是“我”。所以说，在《菩提道次第广论》的时候，再三地强调，日常法师也再三强调，不要学我，要学佛。那么，要学佛的话，听经的时候，一定要把自己的成见扫掉，自己不要带一点点主观色彩的东西。然后才能够把佛的东西听得进去，否则的话，听了东西都是跟你一样的，就是跟上海那个气功师一样。江味农的《金刚经》注解出来了，大家很高兴，很多人去请，他也请了一部。我说：“你请了一部《金刚经》，很好，你好好研究。”我说：“这个道理很深，你们恐怕一时还不一定能达得到。”他说：“这个道理不深，我们都懂。”我说：“懂了，跟你自己那个气功是不是一样的？”他说：“一模一样的。”你看这样子，他根本没有懂《金刚经》。还是他气功师一套，把《金刚经》跟他气功一模一样的，这个哪里还是是《金刚经》？所以说，我们学佛经、学论，你如果心跟论是岔开的，那你根本就学不进去的。

　　我们最简单的、最近的例，有一位他说要一个人单住去了，住小庙去了。他说：“我要把《菩提道次第》好好地学一道。”这个话，你说啥东西嘛？菩提道次第，一开始叫你依止善知识，你离开了善知识去好好学菩提道次第，你这个不是笑话吗？你学啥东西呢？离第一步“如理依止道之初步正”，这一步都没有了，第一步就错了，你还错到哪里去，还哪一步会走对呢？所以，这个凭自己的设想来做事情呢，往往走的路就是很好笑的路。

　　那么，在前隔没有几天，有一个什么外地的法师，紧张得很，打电话来一定要叫我们想办法，什么？一个年轻的，一个小和尚，山上去住茅棚，疯掉了。没有方法嘛，你自己去蛮干，所以像这样，这个例子也讲了不晓得多少了，可是要蒙了眼睛，还是要朝这些路去走。像这样的人，佛恐怕也救不了，没有办法了。以自己为师，那么，你怎么救呢？菩提道次第，一开始就要把自己拿开，你自己是个凡夫，人家至少有学了一段时间的经历，总…

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