..续本文上一页，“一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法”等，那么心法有多少，心所法，都是提一个名字，什么名字，提完了，最后说一个啥东西？最后就是说一个归纳、总结了。它说什么呢？无为法讲完了，然后是说“一切法无我”，一切法先讲完，那么，说无我，什么叫无我？“略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。”好了，这本论就没有了，所以说这个《百法明门论》要背下来，我看是哪个都背得下，只要下点功夫。
那么，它的研究方式，把百法先把它读熟，读熟之后，然后把《显扬圣教论》的注解把它再读熟。我们现在，我看看窥基大师的注解很好，那么，窥基大师的注解多念两徧，就代替这个《五法章》 。普光的那个疏，这是很繁，比较繁琐，恐怕初学是没有办法的，那么，这样子，先把这个窥基的多看看，“本论原但略录名数”，这个《百法明门论》，只是略略地把名字、数字说了一下，广的解释在《瑜伽师地论》里边，略释就是《显扬圣教论》的《五法章》，“故举以为释论也”，就把这个作解释百法的。我们现在，虽然没有《五法章》，把窥基大师的解作它的注解也很好。
那么，窥基大师大家知道了，是玄奘法师的得法的一个弟子，是非常聪明的。慈恩宗玄奘法师是始祖，实际上，真正创立是窥基大师，在玄奘法师的时候，规模还没有正式搞起来。这是窥基大师，是很了不得一位。那么，我们说，窥基大师不是很多传说了，说他是一个做大官的儿子，据说这是天台宗跟唯识宗的一个里边的一些辩论。那么，天台宗的说法，大概，则是说：窥基大师他出家的时候，他是因为大富大贵的家里出身的，玄奘法师就度他出家，他说出家可以，但是要答应他一个要求。他说什么要求呢？他说要三个车子跟他跑。什么车呢？一车是经书，当然学法要经书；一车是什么饮食、衣服之类的；一车是女人。这个话我看是不现实的，哪有这个窥基大师出家还要一车女人干啥？那当然你出家了，当然不会，他三车法师实际上就是说什么呢？三乘会归一乘，这个意思。不能说他是一车(女人)。这些我想是过去的一些误解或者是一些传说，不去管它了。
但是，窥基大师伟大我们可以知道，那个道宣律师是持律是我们有书的，天人供养的，他每天吃饭不要烧的，天人拿来给他吃，天上最好的饮食。但有一天，等了半天，天人不来。后来，这个道宣律师就奇怪。他就等，过了一天、或过两三天，这个天人又送来了。他就问了：“你怎么前两天不送了？”他说：“前两天窥基大师来了，这个大乘菩萨了不得，我们去供养他去了。”那就是说窥基大师在天人眼光里边，比道宣律师还要高，不能说窥基大师是什么三车法师了，这些话不要乱说了，毁谤，谤这个大乘僧那是有罪。这个窥基大师，从这点看，他是功德非常大的。
他现在就是说，这个书我们是《百法明门论》的解，这给大家作注解。
“然则法相虽略录名数”，虽然说《百法明门论》讲的法很简单，就是提一个名、提一个数字，“而于唯识意义则在次第数句及二无我文”，那个唯识的意义又很明显地表现出来了。“云何一切法”就讲了那么多，最后一切法是没有我的。哪一个无我呢？补特伽罗跟法无我。这个跟《五蕴论》有点不同，这是唯识的意思标出来了。
“盖百法皆“依他起性”。”这个三自性，我们就要补充了。百法，依他起，这是客观的缘起，我执是徧计执。在客观的缘起上看错了，就像一棵树，客观的一棵树，枯树，你说是一个人，是个贼，是一个暴徒，要搞什么坏事的，你赶快喊了很多的警察把他抓起来。结果抓啥东西？抓一棵树，那你搞错了，就是徧计所执。这个我执本来是没有的，就像树上没有人的，你说它是人，有个“我”，那么，就是徧计所执了，那是不实在的。无我，那么，你就在客观的这个树上，知道它是无我，那就是圆成实性，这样真正的真实的法性就现出来了，我们说法性盖掉了，就是徧计执把它盖掉的，你在法性里边加了个东西，加了个“我”在里边，加了个“法”在里边，你如果看清楚了，把我、法除掉之后，那现出来的就是圆成实。这个依他起本身就是一个中间一个媒介性的东西，你把它执了一个是有东西的、有“我”的，依他起就成了徧计执；如果他在依他起的客观的那个缘起上，把他的徧计执除掉，当下就是圆成实性，这就是三相了。
《五法章》里边有三相就是三性，那么，就是二无我，通达唯识道理，一模一样的。那么，现在我们就把抄的笔记了，三相就是三性，就把这个说一下了。
三相就是三性，就是《显扬圣教论》第一卷，“如是五法有三相应知”。五法就是心王、心所、不相应行、色法、无为法。这五种法有三个相5：一是“增益相”，本来没有的，加上去的，就像那个树，本来不是人，你说一定要把人安上去，说成一个贼，那么，这个贼是安上去的，没有的。“增益所起相”，你这个加上去的这个贼，依在哪个地方，依托什么地方起来的？依托树上来的，这个树，依他起，它是客观存在的。第三“法性相”，一切法的本来的面目。
“增益相者，谓诸法中徧计所执自性。”增益相，无中生有的，就是徧计所执。我们的六识错误地认为这个树是一个人。
过去的法相书里的一个打的比喻就是蛇，它就是一根绳，绳子摆在地下，晚上人家起来之后一看，一条蛇，吓死了，赶快就跑，喊人来打蛇。结果它不是蛇，是绳子，那就是说依他起是绳子。那么，你认为这个蛇，根本不存在的，它没有蛇，那么，你认为绳子是，——徧计所执，是没有体的。那么，依他起上这个蛇的这个相除掉之后，再分析它是什么东西？这个绳子本身是麻编起来的，麻的这个加了人工的缘起成了绳子相，本质就是麻，麻就是圆成实性。把绳子上的蛇的妄觉去掉，现出来的就是麻了。这个麻就是什么？圆成实。这个三相的三自性或者叫三自相的关系就如此。
那么，这个增益相就是徧计所执性；增益所起相就是“如其所应”，就是说这个是这么缘起，那个法是那个缘起，各是各不一样的，不一样的，所以如其所应。依他起性，依据各式各样的缘，成了各式各样的法，这是依他起性，这是客观的。客观的上不加主观的那个妄执，就是法性相，就是圆成实。圆满成就真实这个性，那就是一切法的真如性了。那么，这三个性在唯识里边要广讲，哪一部论都要讲，现在我们是粗粗地介绍一下。因为在这里说起来，三相就是三性。这个三性、三相给你们见见面了。仔细的，将来还会讲。
读《唯识二十论》，先读《欧阳序》及《述记科判》，使眉目清楚，然后读论，怡然理顺矣。论文甚辩，都是彼此破救之文，须细心味读，原有《述记》注释，如嫌词晦，可观王恩洋《二十唯识论疏》。总之读法相论文，能细心研读，知其有问有答，先总后别，先略后广，自然文义清晰，毫无难事。须知初学似格不相入者，以未习惯之故，若读熟后(多闻闻持)自然迎刃而解。读者须有忍耐功夫，故忍波罗蜜中有“谛察法忍”，即指此也。
下边就是《二十唯识论》 。要学《唯识二十论》时候，“先读《欧阳序》”，这本书，他欧阳竞无的序有的，我们没有，我们请的是这个金陵刻经处的版本了，没有欧阳竞无序，这个欧阳竞无序有没有都可以。那么却是有，我们请的是窥基法师的述记，是最标准的注解。那么，所以窥基大师的文看看也够了。那么，这些科判一看是眉目清楚，这个全部的一个论，它到底纲是什么——就是目录，眉目可以看清楚。序也把它的要点、要旨说了一下，科判也把它的纲提了一下，那么，它的总科知道之后，“然后读论，怡然理顺矣”，那么，你读起来就不感到困难，很自然的。
“论文甚辩，都是彼此破救之文，须细心味读。”那么，论文很辩，就是他的辩论辩得很厉害，都是互相辩论的话。我们说辩论的方式我们不知道，你这本论学一学，印度当时的辩论就这么搞的。“都是彼此破救之文”：“彼此”就是说，一个论主跟另外的那些就是不相信唯识的人；“破救”，这个是破他的，那个来救，有破么，有救了。你把他的道理破掉，他要补充，要把它成立他的道理来救，等于打仗一样的，你这里打，把他打垮了，他马上派救兵来救。这个辩论也是这样子的。这边破那边救，互相破、救的文，那么，这样子去仔细地读，要仔细读的，不能粗心大意看的。
那么，“原有《述记》注释，如嫌词晦，可观王恩洋《二十唯识论疏》 。”那么就是以前我们学的时候，《二十唯识》的述记是没有用，因为这本书比较深，窥基大师的文字我们今天可以看一看，非常之古雅，但是也很难读，我们说要大专以上的文学水平，要再加上佛教的专门知识，才能看得懂。如果你是小学初中的话，就阿弥陀佛，对窥基大师，拜拜他就完了——看不懂的。还有道宣律师的文章也是这样子的，他是文学极好，你文字基础太差的话，只好给他拜了，拜经就拜好了，拜了有加持，念是没有办法念的，你看不懂的。这个窥基大师书是很难懂，我们下一次发下来大家知道了。我们也不一个字一个字讲了，一个字一个字讲起的话，我们讲古文好了，不要讲这个唯识了。那么，大概意思要讲。这个假使感到不好懂，有王恩洋的《二十唯识论疏》，这个我们以前学的时候大家都请到的，现在没有了，这个书没有了，因为这个书流传得不广，不好找了。
“总之读法相论文，能细心研读，知其有问有答。”总而言之来说，法相的书，一定要细心读的，而且要知道它的文的结构，都是问答的，问就是破，答就是救。
“先总后别”，先是提纲，后来打开来。
这就是五蕴。云何五蕴？色受想行识。云何色蕴？色蕴里边什么？云何受蕴？又打开。这是一个先说个总的，后来是详细的。
“先略后广”，先是讲得略一点，五蕴，下一个色蕴，那么，什么叫色蕴呢？还广的也打开来…
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