..续本文上一页这个佛学家是活的藏经，三藏十二部都在他身。过去阿罗汉就是这样子的，阿难就结集三藏的时候，背下来的。他又不要看书的，他就是背下来，这个藏经就在他脑袋里边，这是活的藏经楼。那么，我们现在是智慧差，记不住那么多，那么，查查字典也可以。
但是还有一个，不要迷到字典里去，把字典一天到晚背名相，背了很多。我们记得有一位，他什么地方就不要说了，他把六十二见什么东西都背得熟熟的，这个东西，当然你知道一下就可以了，把六十二见一条一条一条背得很熟，结果跟人家辩论的时候，说了很多，人家佩服他：“这个人了不得”。实际上真正修行，是不是这个方向，有点儿好象不大对头了，六十二见是外道见，知道他错就完了，你把一条条背得很清楚干什么？那么，外道的书还多了，你要把它都背下来？那你智慧哪有那么大？我们还是背一段佛书，我倒是劝你们把《俱舍论》那个颂多背一点，这个是一辈子用不完的东西。
读《五蕴论》时，以《广论》3为对照，此有不解，彼或有解，如此言“ 薄伽梵”，彼则言“佛”，即知薄伽梵者即是佛之同实异名也。亦有此详彼略，如此举一二等数以显五义，彼略不举。此别别言“云何地界等？”彼则总略一言“此复云何？”又此无“界”字解释，彼则释之，以《广论》为释论之例也。凡此无彼有者，其文皆释论，即所以增广其文，故曰《广论》 。本论为世亲造，《广论》为安慧造，师弟相承，固宜尔也。
那么，下边读《五蕴论》的时候，以《广五蕴论》为对照。“此有不解，彼或有解。”这本《五蕴论》假使没有解释的，在个《广五蕴论》里边可能有注解。他举个例：“如此言“薄伽梵” ”，这个“此”是《五蕴论 》。这个我们一开头就说了，《五蕴论》里边：薄伽梵说有五个蕴。那么，《广五蕴论》里边，就是说佛说了。那么，这一对照就可以薄伽梵就是佛。他就是一个体两个名字。佛也可以叫薄伽梵，薄伽梵——世尊了。
“亦有此详彼略。”这个没有解释，那个给你解释了。还有这个是略一点，那个详一点。这个我们把《五蕴论》跟《广五蕴论》大家对了看一看就知道了，因为他讲的时候，正在讲这本书，大家很熟悉了。我看我们的同学里边，脑袋不一定那么灵了，还是看书好了。我们说在《五蕴论》里边，“如薄伽梵略说五蕴”，它里说，“佛说五蕴”，那这是“薄伽梵”给你解了。那么，一个详一个略。
“如此举一二等数以显五义，彼略不举。”这个《五蕴论》里边说五蕴，一色蕴、二受蕴、三想蕴、四行蕴、五识蕴，《广五蕴论》里边就不说了，哪五蕴？色受想行识，一二三四不给你列了。那么，就互有详略。
再一个，“此别别言“云何地界等？”，彼则总略一言“此复云何？””那就在四大种的时候，在《五蕴论》里边，“云何地界，谓坚强性；云何水界，谓流湿性；云何火界……”详细，它这个《广五蕴论》，因为原论已经讲得很详细，它就不要给你再详讲。它是“此复云何。谓地坚性，水湿性，火暖性，风轻性。”略了。所以这两本论，要互相参考。有的是广的详，有的反是略的详细，所以说要互相对照。
“又此无“界”字解释，彼则释之。”在《五蕴论》里边，地界、水界、火界、风界说完就完了。那么，这里“界”是什么东西？《广五蕴论》就说，“界者，能持自性所造色故。”它能持自性，四大种的自性跟那些四大种所造的色，使它们持，持了，相续不断，可以持下来。否则，没有人把他们持的话，那就是散掉了。
那么，这个“持”我们想起来了，还得要发挥一下。我们说加持加持，你给我加持加持，我给你加加加，你不持，那你白白的。所以说，懒汉主义，你给我加持加持，让我聪明起来，对，我给你加持加持，那么你要好好用功。你不用功，书也翻，翻过了，你给我加持好了，我就聪明了，那怎么聪明起来呢？人家给你加，你不持，甘露水——雨下下来，你不动，把它都流走了，那你怎么持呢？如果说加了之后不持的话，能起效果的，那么，佛万能的，你加持加持我们都出苦海，那么，地狱就空了。现在地狱有没有人？不少的人，那么，佛是不是不加你？佛对每一个人都跟罗睺罗一样，像一个独生子一样地爱护，都拼命地给你加，你也不持，那有什么办法？所以不要懒汉主义，只要加持加持，加持加持，什么东西都要加持，哪怕一个碗，一个杯子，送去，给我加持加持。都是这样，我碰了很多人，什么东西，很普通的东西也要加持加持，念珠是不要说了，念珠、铃杵是非加不可，乃至其他的一般的什么个手帕，啥东西了加持加持(师笑)。加了那么多，你要持，你不持那我白白给你加。那么，你就在想，你说：“你加的不行，我找佛爷去加。”一样的，佛爷加你，你不持，一样的，还加不了的。所以这个要持，要持的。
这个“界”是“能持”。地界的话，它能够持这个自性，不给它散掉，能够相似相续地等流下去，所造色能够持，这是界的意思。那么这里，《五蕴论》就没有讲了，什么界，没有说了，所以，“此无彼有”了。
“其文皆释论。”《广五蕴论》，它都是解释《五蕴论》的，“即所以增广其文，故曰《广论》”。就是说，什么叫解释？把《五蕴论》的文字扩大一些、增加一些，所以叫《广论 》。不要搞错了——《菩提道次第广论》去了，我经常说《广论》，我想你们总不会弄到《菩提道次第广论》去吧？这是《广五蕴论》，简单说叫《广论》 。那《菩提道次第的广论》对《略论》说的，也是简单叫《广论》了。
“本论为世亲造，《广论》为安慧造。”世亲菩萨造的《五蕴论》，本论，根本的是他造的。 《广五蕴论》，安慧菩萨造的，安慧是世亲菩萨的弟子。西藏的瑜伽都是安慧菩萨的体系。那么，世亲菩萨下边却分了派的，我们汉地的，护法菩萨的体系，这是一个新唯识，一个是老。4唯识里边还有几个派系，我们以后讲唯识再说。“师弟相承，故宜尔也。”那么，世亲菩萨跟他的安慧菩萨他们是师资相承了，所以说他们是一个广的解释这个原来略的。他是应当是这样子的。
《显扬圣教论》为无著菩萨所造。因《瑜伽》大论太广，故略其要义，诱导学者，自成文体，有颂有论，颂以举纲，论以张目，极有条理。今《五蕴义章》亦是释义之文，故可为《五蕴论》之注解。显七义中义极善巧，又复略举不全，此可不必急究，容俟读《显扬论》时再究。良以《五蕴》二论但陈其事，未说其义，故节录之，广读者对于《五蕴》增加研究兴趣。
那么，这里再介绍一下《显扬圣教论》 。《显扬圣教论》是无著菩萨造的，因为《瑜伽论》太广。无著菩萨，他升到兜率天去，亲近弥勒菩萨讲这个《瑜伽师地论》 。听完之后，他感到这个太广了，他把它扼要，摄要地作了一部论，叫《显扬圣教论》。“故略其要义，诱导学者，自成文体，有颂有论，颂以举纲，论以张目，极有条理。”那么，无著菩萨的《显扬圣教论》，是把《瑜伽师地论》的重要的意思要略地把它讲出来，是引导那些学者，因为太广了，望洋兴叹，他不敢学了，那么，他略一点把他引进去。引导你兴趣来了，再进入广的。那么，这个是《显扬圣教论》自成文体，它自己有它的体系、有颂、有论。它先讲颂再讲长行。那么，颂是提纲，长行是张目，就是把他那个内涵再充分发挥出来，讲得很有条理。
现在《五蕴章》就是《显扬圣教论》里的一篇，“亦是释义之文”，这是解释《五蕴》的一个文，所以可以作《五蕴论》的注解。这一本书，可惜我们没有了，所以没有给你们印出来，但是里边讲得很深，我最近了解一下，就是这本《五蕴论》，能够真正学得好的人，并不多。如果把《五蕴章》拿给你们——昏倒了。这个东西你讲得很玄、很多。那么就没有办法摄持了，所以没有拿来也好。
好象在现代的人，我们说了半天，总是一代不如一代。当时学这个法，《五蕴章》在里边，大家还是可以的，现在好象《五蕴章》不敢拿出来了，拿出来，就像那一位就要赶快要跑掉。为什么？太难了，我学不来的，赶快住个小庙算了。所以还是不说也可以。
那么，“显七义中义极善巧，又复略举不全”，在《五蕴义章》里边，它有些东西，就显七义，一个义跟善巧，它的里边讲得不多，“此可不必急究”，不要着急。弄到后来，《显扬圣教论》里边他会讲的。那么，现在我们干脆提也不提，根本也急不起来。那么，因为这个太广了，以后再说。
“良以《五蕴》二论但陈其事，未说其义。”《五蕴论 》、 《广五蕴论》只讲事，没有讲理。所以“故节录之”，他把这个《五蕴章》讲理的，把它作注解，现在我们事也闹不清楚，理一来更要没有办法了。所以还是把事搞清再说。那么，这一个，因缘不够了，就是福报不够了，这个书找不到，找到了可能印出来了，现在找不到，找不到也好，我们也根本学不起，就算了。“广读者对于《五蕴》增加研究兴趣”，那么，兴趣，这个兴趣摆到以后再研究。
读《百法论》时，先将本论读熟，再读《显扬论·五法章》，本论原但略录名数，广释则在《瑜伽》大论，略释则即《五法章》，故举以为释论也。然则法相虽略录名数，而于唯识意义则在次第数句及二无我文，此异于《蕴论》者最宜注意。盖百法皆“依他起性”，“我执”是“徧计执性”，“无我”即是“圆成实性”。《五法章》后又说三相义即“三性”，即二无我而通达唯识义也，应知。
“读《百法论》时”，这是讲五蕴讲完了，讲百法了。“先将本论熟读，再读《显扬论·五法章》”，那么它就是研究的方式了，先把《百法明门论》读得飞熟，《百法明门论》没有几个字，大家有《百法明门论》这个注解的看一看，它也简单得很，这个要背是很容易背的。它就是说“如世尊言。一切法无我”，然后…
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