..續本文上一頁這個佛學家是活的藏經，叁藏十二部都在他身。過去阿羅漢就是這樣子的，阿難就結集叁藏的時候，背下來的。他又不要看書的，他就是背下來，這個藏經就在他腦袋裏邊，這是活的藏經樓。那麼，我們現在是智慧差，記不住那麼多，那麼，查查字典也可以。
但是還有一個，不要迷到字典裏去，把字典一天到晚背名相，背了很多。我們記得有一位，他什麼地方就不要說了，他把六十二見什麼東西都背得熟熟的，這個東西，當然你知道一下就可以了，把六十二見一條一條一條背得很熟，結果跟人家辯論的時候，說了很多，人家佩服他：“這個人了不得”。實際上真正修行，是不是這個方向，有點兒好象不大對頭了，六十二見是外道見，知道他錯就完了，你把一條條背得很清楚幹什麼？那麼，外道的書還多了，你要把它都背下來？那你智慧哪有那麼大？我們還是背一段佛書，我倒是勸你們把《俱舍論》那個頌多背一點，這個是一輩子用不完的東西。
讀《五蘊論》時，以《廣論》3爲對照，此有不解，彼或有解，如此言“ 薄伽梵”，彼則言“佛”，即知薄伽梵者即是佛之同實異名也。亦有此詳彼略，如此舉一二等數以顯五義，彼略不舉。此別別言“雲何地界等？”彼則總略一言“此複雲何？”又此無“界”字解釋，彼則釋之，以《廣論》爲釋論之例也。凡此無彼有者，其文皆釋論，即所以增廣其文，故曰《廣論》 。本論爲世親造，《廣論》爲安慧造，師弟相承，固宜爾也。
那麼，下邊讀《五蘊論》的時候，以《廣五蘊論》爲對照。“此有不解，彼或有解。”這本《五蘊論》假使沒有解釋的，在個《廣五蘊論》裏邊可能有注解。他舉個例：“如此言“薄伽梵” ”，這個“此”是《五蘊論 》。這個我們一開頭就說了，《五蘊論》裏邊：薄伽梵說有五個蘊。那麼，《廣五蘊論》裏邊，就是說佛說了。那麼，這一對照就可以薄伽梵就是佛。他就是一個體兩個名字。佛也可以叫薄伽梵，薄伽梵——世尊了。
“亦有此詳彼略。”這個沒有解釋，那個給你解釋了。還有這個是略一點，那個詳一點。這個我們把《五蘊論》跟《廣五蘊論》大家對了看一看就知道了，因爲他講的時候，正在講這本書，大家很熟悉了。我看我們的同學裏邊，腦袋不一定那麼靈了，還是看書好了。我們說在《五蘊論》裏邊，“如薄伽梵略說五蘊”，它裏說，“佛說五蘊”，那這是“薄伽梵”給你解了。那麼，一個詳一個略。
“如此舉一二等數以顯五義，彼略不舉。”這個《五蘊論》裏邊說五蘊，一色蘊、二受蘊、叁想蘊、四行蘊、五識蘊，《廣五蘊論》裏邊就不說了，哪五蘊？色受想行識，一二叁四不給你列了。那麼，就互有詳略。
再一個，“此別別言“雲何地界等？”，彼則總略一言“此複雲何？””那就在四大種的時候，在《五蘊論》裏邊，“雲何地界，謂堅強性；雲何水界，謂流濕性；雲何火界……”詳細，它這個《廣五蘊論》，因爲原論已經講得很詳細，它就不要給你再詳講。它是“此複雲何。謂地堅性，水濕性，火暖性，風輕性。”略了。所以這兩本論，要互相參考。有的是廣的詳，有的反是略的詳細，所以說要互相對照。
“又此無“界”字解釋，彼則釋之。”在《五蘊論》裏邊，地界、水界、火界、風界說完就完了。那麼，這裏“界”是什麼東西？《廣五蘊論》就說，“界者，能持自性所造色故。”它能持自性，四大種的自性跟那些四大種所造的色，使它們持，持了，相續不斷，可以持下來。否則，沒有人把他們持的話，那就是散掉了。
那麼，這個“持”我們想起來了，還得要發揮一下。我們說加持加持，你給我加持加持，我給你加加加，你不持，那你白白的。所以說，懶漢主義，你給我加持加持，讓我聰明起來，對，我給你加持加持，那麼你要好好用功。你不用功，書也翻，翻過了，你給我加持好了，我就聰明了，那怎麼聰明起來呢？人家給你加，你不持，甘露水——雨下下來，你不動，把它都流走了，那你怎麼持呢？如果說加了之後不持的話，能起效果的，那麼，佛萬能的，你加持加持我們都出苦海，那麼，地獄就空了。現在地獄有沒有人？不少的人，那麼，佛是不是不加你？佛對每一個人都跟羅睺羅一樣，像一個獨生子一樣地愛護，都拼命地給你加，你也不持，那有什麼辦法？所以不要懶漢主義，只要加持加持，加持加持，什麼東西都要加持，哪怕一個碗，一個杯子，送去，給我加持加持。都是這樣，我碰了很多人，什麼東西，很普通的東西也要加持加持，念珠是不要說了，念珠、鈴杵是非加不可，乃至其他的一般的什麼個手帕，啥東西了加持加持(師笑)。加了那麼多，你要持，你不持那我白白給你加。那麼，你就在想，你說：“你加的不行，我找佛爺去加。”一樣的，佛爺加你，你不持，一樣的，還加不了的。所以這個要持，要持的。
這個“界”是“能持”。地界的話，它能夠持這個自性，不給它散掉，能夠相似相續地等流下去，所造色能夠持，這是界的意思。那麼這裏，《五蘊論》就沒有講了，什麼界，沒有說了，所以，“此無彼有”了。
“其文皆釋論。”《廣五蘊論》，它都是解釋《五蘊論》的，“即所以增廣其文，故曰《廣論》”。就是說，什麼叫解釋？把《五蘊論》的文字擴大一些、增加一些，所以叫《廣論 》。不要搞錯了——《菩提道次第廣論》去了，我經常說《廣論》，我想你們總不會弄到《菩提道次第廣論》去吧？這是《廣五蘊論》，簡單說叫《廣論》 。那《菩提道次第的廣論》對《略論》說的，也是簡單叫《廣論》了。
“本論爲世親造，《廣論》爲安慧造。”世親菩薩造的《五蘊論》，本論，根本的是他造的。 《廣五蘊論》，安慧菩薩造的，安慧是世親菩薩的弟子。西藏的瑜伽都是安慧菩薩的體系。那麼，世親菩薩下邊卻分了派的，我們漢地的，護法菩薩的體系，這是一個新唯識，一個是老。4唯識裏邊還有幾個派系，我們以後講唯識再說。“師弟相承，故宜爾也。”那麼，世親菩薩跟他的安慧菩薩他們是師資相承了，所以說他們是一個廣的解釋這個原來略的。他是應當是這樣子的。
《顯揚聖教論》爲無著菩薩所造。因《瑜伽》大論太廣，故略其要義，誘導學者，自成文體，有頌有論，頌以舉綱，論以張目，極有條理。今《五蘊義章》亦是釋義之文，故可爲《五蘊論》之注解。顯七義中義極善巧，又複略舉不全，此可不必急究，容俟讀《顯揚論》時再究。良以《五蘊》二論但陳其事，未說其義，故節錄之，廣讀者對于《五蘊》增加研究興趣。
那麼，這裏再介紹一下《顯揚聖教論》 。《顯揚聖教論》是無著菩薩造的，因爲《瑜伽論》太廣。無著菩薩，他升到兜率天去，親近彌勒菩薩講這個《瑜伽師地論》 。聽完之後，他感到這個太廣了，他把它扼要，攝要地作了一部論，叫《顯揚聖教論》。“故略其要義，誘導學者，自成文體，有頌有論，頌以舉綱，論以張目，極有條理。”那麼，無著菩薩的《顯揚聖教論》，是把《瑜伽師地論》的重要的意思要略地把它講出來，是引導那些學者，因爲太廣了，望洋興歎，他不敢學了，那麼，他略一點把他引進去。引導你興趣來了，再進入廣的。那麼，這個是《顯揚聖教論》自成文體，它自己有它的體系、有頌、有論。它先講頌再講長行。那麼，頌是提綱，長行是張目，就是把他那個內涵再充分發揮出來，講得很有條理。
現在《五蘊章》就是《顯揚聖教論》裏的一篇，“亦是釋義之文”，這是解釋《五蘊》的一個文，所以可以作《五蘊論》的注解。這一本書，可惜我們沒有了，所以沒有給你們印出來，但是裏邊講得很深，我最近了解一下，就是這本《五蘊論》，能夠真正學得好的人，並不多。如果把《五蘊章》拿給你們——昏倒了。這個東西你講得很玄、很多。那麼就沒有辦法攝持了，所以沒有拿來也好。
好象在現代的人，我們說了半天，總是一代不如一代。當時學這個法，《五蘊章》在裏邊，大家還是可以的，現在好象《五蘊章》不敢拿出來了，拿出來，就像那一位就要趕快要跑掉。爲什麼？太難了，我學不來的，趕快住個小廟算了。所以還是不說也可以。
那麼，“顯七義中義極善巧，又複略舉不全”，在《五蘊義章》裏邊，它有些東西，就顯七義，一個義跟善巧，它的裏邊講得不多，“此可不必急究”，不要著急。弄到後來，《顯揚聖教論》裏邊他會講的。那麼，現在我們幹脆提也不提，根本也急不起來。那麼，因爲這個太廣了，以後再說。
“良以《五蘊》二論但陳其事，未說其義。”《五蘊論 》、 《廣五蘊論》只講事，沒有講理。所以“故節錄之”，他把這個《五蘊章》講理的，把它作注解，現在我們事也鬧不清楚，理一來更要沒有辦法了。所以還是把事搞清再說。那麼，這一個，因緣不夠了，就是福報不夠了，這個書找不到，找到了可能印出來了，現在找不到，找不到也好，我們也根本學不起，就算了。“廣讀者對于《五蘊》增加研究興趣”，那麼，興趣，這個興趣擺到以後再研究。
讀《百法論》時，先將本論讀熟，再讀《顯揚論·五法章》，本論原但略錄名數，廣釋則在《瑜伽》大論，略釋則即《五法章》，故舉以爲釋論也。然則法相雖略錄名數，而于唯識意義則在次第數句及二無我文，此異于《蘊論》者最宜注意。蓋百法皆“依他起性”，“我執”是“徧計執性”，“無我”即是“圓成實性”。《五法章》後又說叁相義即“叁性”，即二無我而通達唯識義也，應知。
“讀《百法論》時”，這是講五蘊講完了，講百法了。“先將本論熟讀，再讀《顯揚論·五法章》”，那麼它就是研究的方式了，先把《百法明門論》讀得飛熟，《百法明門論》沒有幾個字，大家有《百法明門論》這個注解的看一看，它也簡單得很，這個要背是很容易背的。它就是說“如世尊言。一切法無我”，然後…
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