..續本文上一頁，“一切法者，略有五種：一者心法、二者心所有法”等，那麼心法有多少，心所法，都是提一個名字，什麼名字，提完了，最後說一個啥東西？最後就是說一個歸納、總結了。它說什麼呢？無爲法講完了，然後是說“一切法無我”，一切法先講完，那麼，說無我，什麼叫無我？“略有二種：一補特伽羅無我，二法無我。”好了，這本論就沒有了，所以說這個《百法明門論》要背下來，我看是哪個都背得下，只要下點功夫。
那麼，它的研究方式，把百法先把它讀熟，讀熟之後，然後把《顯揚聖教論》的注解把它再讀熟。我們現在，我看看窺基大師的注解很好，那麼，窺基大師的注解多念兩徧，就代替這個《五法章》 。普光的那個疏，這是很繁，比較繁瑣，恐怕初學是沒有辦法的，那麼，這樣子，先把這個窺基的多看看，“本論原但略錄名數”，這個《百法明門論》，只是略略地把名字、數字說了一下，廣的解釋在《瑜伽師地論》裏邊，略釋就是《顯揚聖教論》的《五法章》，“故舉以爲釋論也”，就把這個作解釋百法的。我們現在，雖然沒有《五法章》，把窺基大師的解作它的注解也很好。
那麼，窺基大師大家知道了，是玄奘法師的得法的一個弟子，是非常聰明的。慈恩宗玄奘法師是始祖，實際上，真正創立是窺基大師，在玄奘法師的時候，規模還沒有正式搞起來。這是窺基大師，是很了不得一位。那麼，我們說，窺基大師不是很多傳說了，說他是一個做大官的兒子，據說這是天臺宗跟唯識宗的一個裏邊的一些辯論。那麼，天臺宗的說法，大概，則是說：窺基大師他出家的時候，他是因爲大富大貴的家裏出身的，玄奘法師就度他出家，他說出家可以，但是要答應他一個要求。他說什麼要求呢？他說要叁個車子跟他跑。什麼車呢？一車是經書，當然學法要經書；一車是什麼飲食、衣服之類的；一車是女人。這個話我看是不現實的，哪有這個窺基大師出家還要一車女人幹啥？那當然你出家了，當然不會，他叁車法師實際上就是說什麼呢？叁乘會歸一乘，這個意思。不能說他是一車(女人)。這些我想是過去的一些誤解或者是一些傳說，不去管它了。
但是，窺基大師偉大我們可以知道，那個道宣律師是持律是我們有書的，天人供養的，他每天吃飯不要燒的，天人拿來給他吃，天上最好的飲食。但有一天，等了半天，天人不來。後來，這個道宣律師就奇怪。他就等，過了一天、或過兩叁天，這個天人又送來了。他就問了：“你怎麼前兩天不送了？”他說：“前兩天窺基大師來了，這個大乘菩薩了不得，我們去供養他去了。”那就是說窺基大師在天人眼光裏邊，比道宣律師還要高，不能說窺基大師是什麼叁車法師了，這些話不要亂說了，毀謗，謗這個大乘僧那是有罪。這個窺基大師，從這點看，他是功德非常大的。
他現在就是說，這個書我們是《百法明門論》的解，這給大家作注解。
“然則法相雖略錄名數”，雖然說《百法明門論》講的法很簡單，就是提一個名、提一個數字，“而于唯識意義則在次第數句及二無我文”，那個唯識的意義又很明顯地表現出來了。“雲何一切法”就講了那麼多，最後一切法是沒有我的。哪一個無我呢？補特伽羅跟法無我。這個跟《五蘊論》有點不同，這是唯識的意思標出來了。
“蓋百法皆“依他起性”。”這個叁自性，我們就要補充了。百法，依他起，這是客觀的緣起，我執是徧計執。在客觀的緣起上看錯了，就像一棵樹，客觀的一棵樹，枯樹，你說是一個人，是個賊，是一個暴徒，要搞什麼壞事的，你趕快喊了很多的警察把他抓起來。結果抓啥東西？抓一棵樹，那你搞錯了，就是徧計所執。這個我執本來是沒有的，就像樹上沒有人的，你說它是人，有個“我”，那麼，就是徧計所執了，那是不實在的。無我，那麼，你就在客觀的這個樹上，知道它是無我，那就是圓成實性，這樣真正的真實的法性就現出來了，我們說法性蓋掉了，就是徧計執把它蓋掉的，你在法性裏邊加了個東西，加了個“我”在裏邊，加了個“法”在裏邊，你如果看清楚了，把我、法除掉之後，那現出來的就是圓成實。這個依他起本身就是一個中間一個媒介性的東西，你把它執了一個是有東西的、有“我”的，依他起就成了徧計執；如果他在依他起的客觀的那個緣起上，把他的徧計執除掉，當下就是圓成實性，這就是叁相了。
《五法章》裏邊有叁相就是叁性，那麼，就是二無我，通達唯識道理，一模一樣的。那麼，現在我們就把抄的筆記了，叁相就是叁性，就把這個說一下了。
叁相就是叁性，就是《顯揚聖教論》第一卷，“如是五法有叁相應知”。五法就是心王、心所、不相應行、色法、無爲法。這五種法有叁個相5：一是“增益相”，本來沒有的，加上去的，就像那個樹，本來不是人，你說一定要把人安上去，說成一個賊，那麼，這個賊是安上去的，沒有的。“增益所起相”，你這個加上去的這個賊，依在哪個地方，依托什麼地方起來的？依托樹上來的，這個樹，依他起，它是客觀存在的。第叁“法性相”，一切法的本來的面目。
“增益相者，謂諸法中徧計所執自性。”增益相，無中生有的，就是徧計所執。我們的六識錯誤地認爲這個樹是一個人。
過去的法相書裏的一個打的比喻就是蛇，它就是一根繩，繩子擺在地下，晚上人家起來之後一看，一條蛇，嚇死了，趕快就跑，喊人來打蛇。結果它不是蛇，是繩子，那就是說依他起是繩子。那麼，你認爲這個蛇，根本不存在的，它沒有蛇，那麼，你認爲繩子是，——徧計所執，是沒有體的。那麼，依他起上這個蛇的這個相除掉之後，再分析它是什麼東西？這個繩子本身是麻編起來的，麻的這個加了人工的緣起成了繩子相，本質就是麻，麻就是圓成實性。把繩子上的蛇的妄覺去掉，現出來的就是麻了。這個麻就是什麼？圓成實。這個叁相的叁自性或者叫叁自相的關系就如此。
那麼，這個增益相就是徧計所執性；增益所起相就是“如其所應”，就是說這個是這麼緣起，那個法是那個緣起，各是各不一樣的，不一樣的，所以如其所應。依他起性，依據各式各樣的緣，成了各式各樣的法，這是依他起性，這是客觀的。客觀的上不加主觀的那個妄執，就是法性相，就是圓成實。圓滿成就真實這個性，那就是一切法的真如性了。那麼，這叁個性在唯識裏邊要廣講，哪一部論都要講，現在我們是粗粗地介紹一下。因爲在這裏說起來，叁相就是叁性。這個叁性、叁相給你們見見面了。仔細的，將來還會講。
讀《唯識二十論》，先讀《歐陽序》及《述記科判》，使眉目清楚，然後讀論，怡然理順矣。論文甚辯，都是彼此破救之文，須細心味讀，原有《述記》注釋，如嫌詞晦，可觀王恩洋《二十唯識論疏》。總之讀法相論文，能細心研讀，知其有問有答，先總後別，先略後廣，自然文義清晰，毫無難事。須知初學似格不相入者，以未習慣之故，若讀熟後(多聞聞持)自然迎刃而解。讀者須有忍耐功夫，故忍波羅蜜中有“谛察法忍”，即指此也。
下邊就是《二十唯識論》 。要學《唯識二十論》時候，“先讀《歐陽序》”，這本書，他歐陽競無的序有的，我們沒有，我們請的是這個金陵刻經處的版本了，沒有歐陽競無序，這個歐陽競無序有沒有都可以。那麼卻是有，我們請的是窺基法師的述記，是最標准的注解。那麼，所以窺基大師的文看看也夠了。那麼，這些科判一看是眉目清楚，這個全部的一個論，它到底綱是什麼——就是目錄，眉目可以看清楚。序也把它的要點、要旨說了一下，科判也把它的綱提了一下，那麼，它的總科知道之後，“然後讀論，怡然理順矣”，那麼，你讀起來就不感到困難，很自然的。
“論文甚辯，都是彼此破救之文，須細心味讀。”那麼，論文很辯，就是他的辯論辯得很厲害，都是互相辯論的話。我們說辯論的方式我們不知道，你這本論學一學，印度當時的辯論就這麼搞的。“都是彼此破救之文”：“彼此”就是說，一個論主跟另外的那些就是不相信唯識的人；“破救”，這個是破他的，那個來救，有破麼，有救了。你把他的道理破掉，他要補充，要把它成立他的道理來救，等于打仗一樣的，你這裏打，把他打垮了，他馬上派救兵來救。這個辯論也是這樣子的。這邊破那邊救，互相破、救的文，那麼，這樣子去仔細地讀，要仔細讀的，不能粗心大意看的。
那麼，“原有《述記》注釋，如嫌詞晦，可觀王恩洋《二十唯識論疏》 。”那麼就是以前我們學的時候，《二十唯識》的述記是沒有用，因爲這本書比較深，窺基大師的文字我們今天可以看一看，非常之古雅，但是也很難讀，我們說要大專以上的文學水平，要再加上佛教的專門知識，才能看得懂。如果你是小學初中的話，就阿彌陀佛，對窺基大師，拜拜他就完了——看不懂的。還有道宣律師的文章也是這樣子的，他是文學極好，你文字基礎太差的話，只好給他拜了，拜經就拜好了，拜了有加持，念是沒有辦法念的，你看不懂的。這個窺基大師書是很難懂，我們下一次發下來大家知道了。我們也不一個字一個字講了，一個字一個字講起的話，我們講古文好了，不要講這個唯識了。那麼，大概意思要講。這個假使感到不好懂，有王恩洋的《二十唯識論疏》，這個我們以前學的時候大家都請到的，現在沒有了，這個書沒有了，因爲這個書流傳得不廣，不好找了。
“總之讀法相論文，能細心研讀，知其有問有答。”總而言之來說，法相的書，一定要細心讀的，而且要知道它的文的結構，都是問答的，問就是破，答就是救。
“先總後別”，先是提綱，後來打開來。
這就是五蘊。雲何五蘊？色受想行識。雲何色蘊？色蘊裏邊什麼？雲何受蘊？又打開。這是一個先說個總的，後來是詳細的。
“先略後廣”，先是講得略一點，五蘊，下一個色蘊，那麼，什麼叫色蘊呢？還廣的也打開來…
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