..續本文上一頁了，色蘊裏邊，就是眼根、耳根、鼻根、舌根，然後色聲香味觸。色有多少？顯色形色。顯色又哪麼？青黃赤白。形色有長、短、高下、正、不正等等，還有這個表色，行動的樣子，這些都是越來越廣、越來越廣的。
那麼，你這個文的體裁知道之後，你學起來“自然文意清晰，毫無難事”，那麼，它的文字你看得很清楚，一點也不困難了。
“須知初學似格不相入者”，應該要知道，初學的人，看了法相書，格格不相入的，就像那個人看了“趕快退，這個東西我吃不消了”，打敗仗了，逃避了，逃小廟去了。這個“格不相入”，這什麼原因呢？“以未習慣之故”，實際上，沒有習慣，你沒有這個習慣，你法相沒有學過，沒有這個習慣，習慣之後就會容易的。所以說，既然不習慣，也要使他習慣，怎麼習慣呢？念、念、念，每天念，每天念。
我們每天早上爲什麼念那個《上師供》，天天念，幹什麼？不習慣。裏邊很多道理我們沒有辦法用出來，天天念，天天念念念。略戒天天念了，比丘有那麼多戒天天念，天天念，念到後來你熟了。這一條，犯什麼戒，不能做；那一條，什麼，不能做。 《上師供》裏邊六度四攝八萬四千都在裏邊，菩提心什麼都在裏邊，那碰到事情之後才能夠起作用了。你如果不天天念的話，碰到事情來了，“這個上師供裏有的？我還不知道了。”這好糟糕了，你《上師供》根本沒有學。
那麼，這裏就是說，你如果格格不相入呢，這是知道，並不是你笨，也不是說你根器跟法相兩個不合，一定要念佛才合，是什麼呢？不習慣。不習慣的對治方法就是念、讀，這個很簡單，有方法的，你不用你沒有辦法了。你如果要聽話的話，天天念嘛。
“若讀熟後”，讀得來飛熟，什麼叫讀呢？多聞，聞持了。我們釋迦牟尼佛的多聞弟子，什麼什麼，都讃歎多聞的。聞了之後要持，不要忘記，聞了，耳朵進去，那個出來，那個進去……你聞一百年也沒有用的，聞了之後要持，要把它抓住了。“自然迎刃而解”，那呢，你自然迎刃而解，那就很解決了，馬上就解決問題的。那麼“讀者須有忍耐功夫”，不要急躁了，你現在學不會，忍耐一點，耐心一點。我們說忍辱第一道，出家人你不忍辱的話，什麼都要忍，這個念書的學法相也得忍一下。“故忍波羅蜜多中有“谛察法忍””，什麼叫谛察法忍？忍波羅蜜多裏邊有很多忍，包括很多，有一個叫谛察法忍，仔細研究法，不好懂的法，把它搞清楚，谛察法忍，這個法是一個忍。你說你要成佛，你忍都不想修，你成個什麼佛呢？這個自己問問自己，就知道毛病在哪裏。
我們說學法，主要是對治自己毛病的，你如果學了法之後，不把毛病對治好，專門是從自己的我執出發來打主意的話，你一輩子學不好法的。那麼，我們現在這個法，你就是說你學不進去，學不進去，你追原因，爲什麼學不進？主要是你不熟悉、不習慣。那麼，如何習慣，多念多讀，你把它讀下來、背下來，然後你自然會懂起來。我們西藏的，我們漢地也有，小孩子，漢地人進蒙館，四書五經一大堆，這個老師就叫你背，管你懂不懂，這個字是念什麼，這個背背背，背不下來，那麼厚的紅木的尺，“啪啪啪”打，打得手打腫了，還要背。背了之後，然後一大堆四書裏邊抽一本，這一段你背下來，背不下，“啪啪啪”又打。打了怎麼樣？後來就考狀元了，做宰相了。這個本事哪裏來的？就是打出來的。
西藏的小喇嘛，《俱舍論 》、什麼《現觀莊嚴論》的頌，背背背，你懂不懂沒有關系，背，背下再說，然後再給你講。好了，怎麼？拉然巴格西，最高的特級格西給你考上了，爲什麼？背出來的。那麼，修行，你這些法相都背下了，你修行之後，什麼問題來了，自己解決了，不要去求人家了。這個都是自己學修的方法了。那麼，學了之後我們要用，不要是不用，那麼再好的法……
我們說過去有一個，我們中國一個公案，一個小孩子懶得很，他就是不肯燒飯的，什麼事情不愛做的。那麼，他一個母親，父母要出去了，她知道他懶，就做了一個餅，免得他燒飯了，一串餅，他拿碗去盛，他也懶得盛，一串餅用繩子串起來，把它挂在頸項上，大概出去五天，五天的餅都做好，那你總放心了，回來總不會餓死了。結果回來一看，餓死了。怎麼了？就在嘴下邊那個餅吃了，旁邊那個餅拉過來吃都不願意動一下，情願餓死。那麼，這樣的人就是我們這裏不想學法的人，懶得來那個樣子，一點功夫都不肯用，自己要餓死了，情願餓，這個手把在旁邊那個餅拿過來吃一吃，不動，懶。這個當然是一個公案，是寓言了，實際上我們把這個道理，把我們實際的行動配合上去，就是這個情況。你要下點功夫了，不要太懶了。懶狠了之後就自己餓死了，那麼，好了，時間到了。
第二講
(2A)今天我們還是把昨天繼續下去。本來是要提問的，那麼，提問呢，時間還是很緊張。現在宗大師生日快到了，我們有人提出來，就是說《百法明門論》，本來我們是補充《五蘊論》的少部分，有人提呢，最好是全部講。那麼，我看了一下，全部講也好，因爲跟《五蘊論》的一些注解可以互相補充，那麼，還有一點，就是文字極好。有一些他們如果文字基礎差的，可以把這個當古文來念，多念幾徧，這個古文的基礎就會增長了。
那麼我們現在就把這個範老居士的一些法相書的研究方法，“讀法之二”。
昨天我們“讀法之一”講了，就是說，我們法相的這個書呢，詞，難度一般說是比較高，什麼原因？就是不習慣。我們平時都是我們生活上的事情，對佛的法相是沒有去跟它接觸過。那麼，這一類的是術語，就是專門名詞，我們說做醫生的，他有很多專門名詞，做工程師的，也有很多專門名詞。這些名詞我們外行是聽不懂的，那麼，佛教也很多專門名詞，外行也聽不懂的。所以說是難懂了。那麼，做了內行就懂了，所以說，你多學會懂，所以他昨天的總結——不要怕難，就是要習慣。怎麼能習慣？多讀。再一個，給大家說一個，要有忍耐的功夫，自己要有堅持的功夫。一下子不能懂呢，要堅持下去。堅持就是勝利了，所以堅持到底成功就會來。如果中間退掉，功夫也就進不去了。
我們在五臺山的時候，那個時候呢，廣濟茅棚有位老法師，講《華嚴經》，講得很仔細，《華嚴經》是八十卷，講了叁年。這個情況也一樣，第一年講的時候、開始講的時候，滿座；那麼，到了第二年、第叁年就少了。最後圓滿的那一天，一個人，只有一個居士來聽。那麼，這個法師講完了，講完了就對那個居士說了，他說：“這部《華嚴經》是難懂，一般的根器不好是聽不到，我花了叁年功夫，總算培養一個人出來了，總算你聽滿了。”結果那個居士他說：“哎呀。”他馬上磕頭求忏悔，他說：“我沒有懂，我一句也不懂。”他這個法師就奇怪了，他說：“你怎麼一句也不懂呢？”他說：“我是聽不懂，就是我對《華嚴經》有信心，我感到你要講《華嚴經》，我要作個種子也好，我就堅持到底。”那個法師就：“好，你既然有信心，那麼，你不懂呢，我教你個辦法，拜《華嚴經》 。”一個字一個字拜，拜了叁年，開悟了。他懂了，就是他雖然不是大悟，總是《華嚴經》能夠理解了。那就是堅持下去，總會有個入處了。你要中間退掉呢，就完了，沒有了。所以要忍耐的功夫。下邊是“讀法第二”。
讀法之二
凡讀法相佛典，須用純潔的心，即是掃除一切成見，自己作無知無識的人。然後翻開書來，看一字讀一句，如初識字，初讀書，把它記在心中，一徧一徧的讀到爛熟，然後依文解義。
“凡讀法相佛典”——佛的書，這個跟讀《菩提道次第》一樣的，不要有成見，你自己有成見了，這個事“我”認爲這樣子的，那麼，你把這個經裏的文呢，你領受不下去的，還是根據你原來的思想來作注解。
我們說要學佛，你自己有一個知見的話，學的不是佛了，學的是“我”。所以說，在《菩提道次第廣論》的時候，再叁地強調，日常法師也再叁強調，不要學我，要學佛。那麼，要學佛的話，聽經的時候，一定要把自己的成見掃掉，自己不要帶一點點主觀色彩的東西。然後才能夠把佛的東西聽得進去，否則的話，聽了東西都是跟你一樣的，就是跟上海那個氣功師一樣。江味農的《金剛經》注解出來了，大家很高興，很多人去請，他也請了一部。我說：“你請了一部《金剛經》，很好，你好好研究。”我說：“這個道理很深，你們恐怕一時還不一定能達得到。”他說：“這個道理不深，我們都懂。”我說：“懂了，跟你自己那個氣功是不是一樣的？”他說：“一模一樣的。”你看這樣子，他根本沒有懂《金剛經》。還是他氣功師一套，把《金剛經》跟他氣功一模一樣的，這個哪裏還是是《金剛經》？所以說，我們學佛經、學論，你如果心跟論是岔開的，那你根本就學不進去的。
我們最簡單的、最近的例，有一位他說要一個人單住去了，住小廟去了。他說：“我要把《菩提道次第》好好地學一道。”這個話，你說啥東西嘛？菩提道次第，一開始叫你依止善知識，你離開了善知識去好好學菩提道次第，你這個不是笑話嗎？你學啥東西呢？離第一步“如理依止道之初步正”，這一步都沒有了，第一步就錯了，你還錯到哪裏去，還哪一步會走對呢？所以，這個憑自己的設想來做事情呢，往往走的路就是很好笑的路。
那麼，在前隔沒有幾天，有一個什麼外地的法師，緊張得很，打電話來一定要叫我們想辦法，什麼？一個年輕的，一個小和尚，山上去住茅棚，瘋掉了。沒有方法嘛，你自己去蠻幹，所以像這樣，這個例子也講了不曉得多少了，可是要蒙了眼睛，還是要朝這些路去走。像這樣的人，佛恐怕也救不了，沒有辦法了。以自己爲師，那麼，你怎麼救呢？菩提道次第，一開始就要把自己拿開，你自己是個凡夫，人家至少有學了一段時間的經曆，總…
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