..续本文上一页也可以用其他的宗派的道理给他讲。那么，我们讲唯识，就是把宇宙的万法，都是一切都是阿赖耶识所变的，用“唯是识所变”这个道理去讲这个万法，所以说法相跟唯识，一般我们说法相宗、唯识宗好象是一个东西。是，法相宗、唯识宗是一个派，不是两个派，但是，有点差别，不能说法相就是唯识。
“而《百法》乃显唯识。”五蕴的时候单是讲百法，没有把唯识的道理讲出来，就是隐在里边。到讲《百法明门论》的时候，才明显地把唯识道理提出来了。
“唯识显而又无我之理乃全彰。”唯识的道理把它明显了之后，那么，一切法没有我的道理，才能够全部把它表现出来。因为我们说唯识宗——就是瑜伽派，就是把一切法依阿赖耶识所变的那个体系，来说明“补特伽罗无我”、“法无我”的。所以说，你把唯识的道理讲清楚，那么，二无我的道理就明显了。
“不若《蕴论》文但彰人无我，未彰法无我也。”“不若”，不像这个《五蕴论》，它里的文字，“但彰人无我”。“不若”，(就是不是“看”，他因为写的这个看是写一个草体字，那么“若”就是般若智慧、般若蜜多的“若”了)不若《五蕴》这个论文，它只讲人无我——补特伽罗无我，没有说法无我。
其实《五蕴论》说不说法无我？也在说，这个隐在里边。百法，它是显了唯识道理，所以，它进一步，就我们第一册里边，《百法》你学好之后，就学《二十唯识》了。那就是说，我们以前的范老居士的次第，先讲《五蕴》，《百法》学会了，然后用《百法明门论》，把这个百法导向唯识，然后再讲一个《二十唯识》，纯粹的唯识道理跟你讲一下。这个次第对我们学法有帮助，所以他就排的次第是这样子的。现在我们的这个课程，也是根据这个原则，先是《五蕴》，那么，现在就学《百法》，给他唯识的道理串起来。然后再接下去，《二十唯识》，纯粹地进入唯识的领域去。
初期课本之集，旨在于是。
我们这个范老居士编的法相课本第一册，他的目的就在这里，导向唯识，从《百法》导向唯识。从五蕴的万法导向百法的唯识，再进入《二十唯识 》。
然读《五蕴论》者不可以无释，故举《广五蕴论》以释之，又以《广论》释文未足，复举《显扬论·五蕴章》以足之，且示玄义。至于《百法论》于显唯识外，但列名数，故复以《显扬论·五法章》以补之。
“然读《五蕴论》者不可以无释。”那么，这个道理、宗旨讲完了。那么，下边研究的方式了。然而，你学《五蕴论》的时候不能没有注解，“故举《广五蕴论》以释之”，所以《广五蕴论》就印在一起，给你做一个注解。
“又以《广论》释文未足，复举《显扬论·五蕴章》以足之，且示玄义。”那么，这个《广五蕴论》解释这个《五蕴论》，文字解了，道理还不够。那么，他又把《显扬圣教论》的五蕴章，这个在第一册印在里边的。现在这个书没有，我们就没有把它印进去，自己排版太费事了。“以足之”，就是说，他把第一册里边，用《显扬圣教论》的五蕴章这一篇把它补充进去，不单是讲了万法，它里边的甚深的道理——玄义，也给你指出来。
“至于《百法论》于显唯识外，但列名数，故复以《显扬论·五法章》以补之。”那么，至于这是以《五蕴章》来补《五蕴论》，那么，《百法明门论》，很简单，我们这本是注有注解的，如果原文呢，没有几行字，它只有名相了，只有列一些名数。那么，太简单了。所以这本书里边，在我们第一册里边窥基大师跟普光法师的疏是没有的。他就把《五法章》——《显扬圣教论》的《五法章》来解释这个《百法 》。
“五法”言一切事本， 为染净法之所依， 五法即“五位法”， 后出“三相”，犹言二无我也。文相与《百法论》全同，亦师资之有渊源乎。“五位法”本于《瑜伽》大论，而“真如”有三，百法则约为一，故不名百法也 。 《瑜伽论》文太广，后当修学，故不复举之。 《唯识二十论》但辨唯识理，所以调节读者心理而增长其兴趣也。
那么，五法什么呢？““五法”言”，五法这个话，一切事的根本，一切法的根本，“为染净法之所依”，一切染污的法、一切清净的法，都依在这个根本的事情上。那么，五法就是“五位法”，五位百法，所以说以这个来解释这个《百法明门论》，非常恰当，因为这个五法章的五法，就是《百法明门论》的五位法。
“后出“三相”，犹言二无我也。”那么，这个我们有注解了。五蕴章里边出“三相”，就是我们这个三相，它后里说三个相就是徧计所执、依他起、圆成实这个三个相。这三个相就是讲一切法没有我的：补特伽罗无我、法无我。
“文相与《百法论》全同，亦师资之有渊源乎。”他说《五法章》里边讲的“三相”跟《百法》的“二无我”是一致的，跟《百法明门论》，所以说全部相同的，这是“师资之有渊源”。这就是说，《百法明门论》是世亲菩萨造的，那么这个《显扬圣教论》是无著菩萨造的，世亲菩萨的进入瑜伽是靠无著菩萨把他教化进来的。所以他们有师资的关系，所以说师父跟徒弟的他们的体系都是一个，百法的体系跟《显扬圣教论》的《五法章》，全部是一个道理。
““五位法”本于《瑜伽》大论。”那么，这个五位法，它原来在哪里呢？《瑜伽师地论》里边的。“而“真如”有三。”《瑜伽师地论》里边，他分是分了五位法，但是这五位法一共有六百六十个。单是“真如”来说，有三个真如，百法里边“真如无为”就是一个。所以《瑜伽师地论》不说百法，是六百六十法。
“《瑜伽论》文太广。”这个《瑜伽师地论》大家知道，一百卷，太广了，初学是不行的。“后当修学。”那么，以后可以修、可以学。“故不复举之。”那么，现在对初学的人，不去举它，太多了。
“《唯识二十论》但辨唯识理。”这个我们就是过了宗大师生日，就要讲这部论了。这个《二十唯识论》，它只讲唯识道理，法就不给你广讲了。因为我们学过《五蕴 》、学过《百法》，这个万法都知道了，那么，就可以专门搞唯识的道理了。《二十唯识论》里边全部讲唯识道理了。
“所以调节读者心理而增长其兴趣也。”所以这样子的安排，因为你精研法，等于查字典一样的，有的人就烦起来了。那么，学一下唯识道理，把你心理调节一下。本来法是广得很，你把它收成一个唯识的道理，用唯识的道理把它收拢来，把心理调节一下，增加他的兴趣，这是我们学法的善巧。
所愿学者勿抱滥览之念，切其熟研于心，于此数种外虽有参考书可备查阅，然不可喧宾夺主，置此课本不研而思乞灵于他书，恐正路之足未稳而歧途之易蹈尔。
范老居士他是希望学的人，不要马马虎虎看看就算了，要熟研，要仔细地熟读、研究、钻进去。
(01B)他说，我们是这里一本，第一册摆了那么多参考资料，那么除了这以外，其他参考资料当然还有，我们现在有不少人在看《俱舍》，但是他给我们提高一个警惕，不要喧宾夺主，这几个资料是主，不要把其他的东西看多了，喧宾夺主，把那个搞了很多时间，把真正的要学的东西反而把它忽略了。“置此课本不研而思乞灵于他书”，这个课本认为太浅不要看，去看其它深的书，结果怎么样呢？“正路之足未稳而歧途之易蹈尔”，正路的脚还没站稳，已滑到歧途去了。
那就是说开始学法，参考资料不要太繁乱。我们现在当下要的资料，就是这些。那么，其他的资料，固然很好，对我们初学的人，并不恰当。你一跑，跑的一个无轨电车，跑到一边去了，真正要学的没有学到，其他的东西你根本又学不到，但是花了很多时间，结果两方面都没有学到。高层次的东西，你基础没有，你怎么学得好呢？那么，低层次东西，又嫌低了不要学，那你就是没有学了，什么都学不好。“千里之途始于足下”，你要走一千里的话，第一步就在你当下一步，这个时候开始。你如果第一步说太近了，我不要这一步，我就一下走千里，那你怎么走呢？一步都不跨，不要说千里，一尺也没有，你这个步都不肯迈开去，你怎么走路呢？那么你说有神通，神通那是一般人没有的，你不要异想天开了。老老实实的，要走就走了，不要说我等到神通来了我再走，那等到哪一年去。这个是一个序。下边是读法。
读法之一
凡读佛书须备词典，其有名词骤不能解者可一翻阅。如《大乘五蕴论》之“大乘”、“薄伽梵”，本论无解，可查辞典，如《佛学辞典》，或《法相辞典 》。
“凡读佛书须备词典。”我们说，研究佛教的东西，要工具，我们说，造佛像的工人，他们匠人，他带一把什么？带一把焊枪，还有锤子，你没有焊枪没有锤子，你佛像怎么造得出来？那么，我们现在研究佛教，工具还是要一点，佛学字典。我们记得去年台北送了很多《佛学大字典》，每人一部，不晓得还在不在？都跑完了，差不多都跑完了，这个书还在还是拿走了都不知道。那么，现在来的就没有这个福报了，每人一部拿不到了。那么，这个事情，可以有的就参考，没有的呢，借，不一定要是自己有，这个不是一天到晚看字典，我们把字典背出来，没有用的，说个老实话。字典只能参考参考，是工具。那么，工具也是要。
“其有名词骤不能解者”，一下子不能解释的名字，可以翻翻。比如说《大乘五蕴论》里的名字“大乘”，什么叫“大乘”？什么叫“薄伽梵”？你初学的人就不知道了，不知所云，那么，查查字典也可以。“本论无解”，这个《五蕴论》里边，“大乘”没有给你解说，“薄伽梵”也没有解说，那么，你可以查字典。什么字典？《佛学字典 》、《法相字典》都可以。
但是“大乘”，我们《百法明门论》跟你要讲了。所以说，你不要着急的，一个个都会来，多念两本书什么都有了。我们说真正的法相家，他就是一部活的字典，真的…
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