..续本文上一页有那么的事情的。
佛在世的时候，他以身教告诉我们，他从小养下来之后，他的父亲很欢喜，给他去看相，当时一个很有名的看相的人说，这个小孩子长大了，要么就是做转轮圣王，那就统一四天下的，要么就是成佛。没有说既做转轮圣王又成佛。这个是：两个要一起来，不行的。与我们中国的儒家里边：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。鱼我想要，熊掌我也想要，这两个一起得到，不行的，你要么取一个，要熊掌就不要鱼，要鱼就不要熊掌。那么，我们现在的人，学佛却偏偏要做两个一起来：既不能舍离世间的五欲，又要想佛法。那么弄得怪得很，就想了个什么“双身法”，既能够世间男女事情又做了，佛法也修了，这个好象便宜得很，你那么式的便宜的事情呢，那么众生早就成佛了。没有那么便宜的。要修佛法，世间的烦恼，一切习气，乃至贪欲的习气，全部要断得干干净净，才能够修佛法的。你想两边沾的话，你就是下地狱的门。……并不是在修佛法，而是糟蹋佛法。把佛法成了一个，人家要误解了，是什么东西了。所以说像这些地方，我们一定要注意，两边沾的思想不要有。你要修行就干干脆脆地修行，你要是不修行，你做世间，搞世间法。不要把这个六祖大师的话作个借口，“佛法在世间”，好了，下边就不说了。“我就搞世间法好了，就是佛法。”“不离世间觉”，你觉不觉？不觉就不是佛法。
那么，这里就是说这个境，我们是众生，是迷掉的，那么，觉呢，把它觉过来，就是圣者。那么，所以说，我们佛给我们讲法，最先讲的就是讲那个境，正是你所迷的东西，把你转过来，转迷成觉，而我们学佛也是先要学这个东西。你说把这个所迷东西把它觉过来，你就成了圣者了。所以这个是首先的要务，所以佛讲经，在过去原始佛教也好，部派佛教也好，总是离不开蕴、处、界，这三个东西，是三个方式了，都是讲宇宙的万法。
然蕴界处乃详略之异，亦局徧之殊，一论一切论也。蕴缺无为法而局于有为法，处界摄无为法于法处法界，故与百法相同。
那么，这个里边，就是说蕴、处、界三个比较了。那么，蕴、处、界三个东西，一个是讲得详一点，一个是略一点。五蕴讲得最略，十二处中等，十八界讲得最广，所以详略之差，或者“局徧之殊”。一个是局限于有为法——五蕴，一个是徧有为无为，这是局跟徧的不同。“一论一切论也”，那么，这个，一个道理，讲了这个，其他的都包了里头了，一即一切，讲了五蕴也包括十二处、十八界，就是一个无为法没有，讲了十二处也就是包括十八界，都是通的。所以说“一论一切论也”。但是有差别，“蕴缺无为法而局于有为法”。前面是“局徧之殊”，这个局，就是局限于有为。在五蕴里边，无为法不讲的，这个，为什么原因，我们讲过了。“义不相应故”，因为五蕴的里边跟无为法的义，两个合不拢的，所以没有无为法，那么就局限于有为法。十二处、十八界，有为、无为都有，把这个无为法摆在哪里？法处、法界。“故与百法相同”，与百法应当是相同的。这个处、界跟百法相同的。五蕴就少一个无为法，跟百法是要差一点，少一个东西了。
蕴处界乃大小乘之共法，而百法则唯大乘。今《五蕴论》依《百法论》解故又名为大乘。
这里我们说，我们依据格鲁的观点，当然我们讲法，既然我们现在格鲁派，我们依格鲁的观点讲了：那就是说，《菩提道次第广论》里边就说的，法没有大小的。所以说五蕴是大小乘的别呢，我们说是根本乘跟大乘的差别，不说小乘了，要改一个根本乘了。 《五蕴论》蕴、处、界这三个东西，大小乘的共法，大乘也好，根本乘也好，共同研究的这个法。而百法唯大乘，这大乘指唯识。百法这一门，仅局限、仅通这个唯识宗的(就瑜伽派的)这个大乘。
那么，根本乘，我们上次讲过的，从佛的根本乘，对固有的两个角，产生两种车轨，就是一个是讲空的中观，一个是讲缘起的瑜伽。那么缘起的瑜伽跟中观，它们是大乘的，发菩提心的。那么，这个根本乘，通这个大小乘。声闻，这些证阿罗汉的声闻也用这些法证；菩萨，发了菩提心的也用这个法证，那么，就看你发心如何。所以说，我们这一点抓住。
根据我们格鲁的看法，法是没有大小之别，而人有大小之别，你发菩提心、行菩萨道就是大乘，你什么经都是大乘；你如果不发菩提心，你不修菩萨行，那你就是小乘。你看什么经还是小乘，这人是小乘，你再吃得胖，营养再好还是个小乘。假使我们说世界上的人种有很多，有的是高大的种，你吃的营养差一点，他还是高大；有的是矮种，据说非洲有一种民族很矮，只有我们的小孩子那么大，那么，你把他营养再吃得多，即使他胖得来一个人横起来走，但是还是那么矮，太胖，长不高的，因为他种不一样。所以说，这个大小乘，看你种性。发菩提心的就是大乘，你发了二乘的人，你再念什么经他还是二乘了，他不发菩提心。
那么，我们现在要回顾一下自己了，我们汉地的一般都是说大乘的、大乘的，但是有的人，念的是大乘经，但是他心里就是小气得不得了。什么东西人家不能碰他的：我的不是你的，你的就是我的。这样子的人你说是大乘吗？恐怕是小乘都不够格，所以这样的人是对佛教的大乘经典完全是不符合的。所以说你不要自己标榜大乘。很多人就这么说：我们汉地说大乘，但是都是关了门，自己搞自己的，对公益之事情都不管，你说南传的佛教是小乘，它却对公益事情做得很多。你怎么判断大小乘呢？所以说大小乘里边不能用经论来看的，只能看人的：他是发了大心的，为人家、为公共利益的，就是大乘，不能跟人家说是小乘，所以说，说南传是小乘，中国汉地是大乘，这些话是有毛病的，不要——而且要产生不团结的一些思想。这个，不要乱说。那么，要知道人有大小、法无大小。
那么，这里应该根据一般的说法：大小乘的共法是蕴、处、界，就是大乘、根本乘。而这个百法，唯属瑜伽，瑜伽是属于大乘的，属于瑜伽。现在这个《五蕴论》，以《百法论》的架设来解释的，所以这个《五蕴论》成了大乘，所以法本身就是通大小的，你怎么样子去看，以大乘的眼光去看他就是大乘，以小乘眼光看就是小乘了。现在我们以大乘的眼光去看它、来注解它，那就是《大乘五蕴论》 。
何以故？唯识是大乘义，蕴处界言识不揭阿赖耶，而摄在意处意界中，至大乘谈百法则揭阿赖耶，此为识本亦即法本。故《五蕴论》但言万法未及唯识，而《百法》乃显唯识。唯识显而又无我之理乃全彰，不若《蕴论》文但彰人无我，未彰法无我也。《百法》既显唯识，故继之以《唯识二十论》。
“何以故？”为什么说这样说？唯识是大乘，因为百法是唯识的一本论，是专门讲唯识道理的。既然唯识是大乘，以唯识的道理去讲五蕴，当然五蕴成大乘。
“蕴处界言识不揭阿赖耶。”这个今天问的问题这里有了。蕴处界，这里边讲识，没有把阿赖耶识，就五蕴、十二处、十八界，里面没有把阿赖耶识的名字提出来，那么它在哪里呢？意处、意界，就是我们将才回答的那个问题，它摄在意界里边，或是摄了意处里边。它虽然没有提，名字没有拿出来，但是它是包在意处、意界里边。“至大乘谈百法”，把阿赖耶识的拿出来讲了。
“此为识本亦即法本。”这是一切法的、一切识的根本——根本识，一切眼耳鼻舌身跟那个末那识，都是从阿赖耶识生出来的，种子都在阿赖耶识里边，所以说这是一切识的根本，既然一切法都是唯识变的，这是唯识的道理了，那么，就一切法的根本也就是阿赖耶识了。
那么，阿赖耶识既然那么重要，为什么我们在根本乘里边，不提这个名字呢？《解深密经》有一个颂，它是：“阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”2它就这么一个颂子，是什么意思呢？阿赖耶识这个识，非常深非常细，我对那些凡夫、对他愚痴的二乘不说，不说给他说阿赖耶识。为什么呢？一说之后恐怕他就把阿赖耶识执了是我。因为我们是破“我”的，他正是五蕴里边、十二处、十八界里边找不到我，如果你给他说个阿赖耶识，正好，这是就是“我”。那么，反而把它搞到一个一边去了，所以说，对那些愚的二乘跟凡夫，这个甚深的法不能跟他说的，一说之后他执了，反而执了是个有个“我”起来了。所以说，这个要大乘的高档次的根器利的，才跟他说阿赖耶识，所以说在蕴处界里边，这个名字不给你标出来。
也就是说，我们密宗里有些修法，不能对一般人的，这个烦恼没有去尽的人，不能说的。一说了之后，他就会利用这个来搞那些烦恼的事情。这个就是说，我们密宗，本来是密，就是对这些人要密。你对他公开之后，他弄错了，他就搞烦恼去了。那菩提跟烦恼两个东西，是两个方向的。“你说菩提就是烦恼”，那你这样子说的话，这是果上的话，你还是因地，你没到果上，你怎么说菩提就是烦恼呢。菩提就是菩提，烦恼就是烦恼，你修了菩提才能成佛，你不修菩提你永远是凡夫，甚至于下地狱，所以这个绝对不一回事。
那么，这个里边我们也说了，阿赖耶识在过去根本乘里边，蕴处界为什么不提出来，因为他是恐怕搞成：正在破“我”，他又把这个抓了“我”。所以说，不说。但是有没有？有。就在意处、意界里边，包在里头，名字没有跟你说，那么讲到唯识的时候，要把一切法，它的根本是什么东西，那非要把阿赖耶识抬出来了。那就是说，一切识的根本也就是一切法的根本，就是它。所以一定要说。
“故《五蕴论》但言万法未及唯识。”所以说，讲《五蕴论》的时候，一切法是讲了，唯识道理没有讲。我们说法相跟唯识，这两个东西，是不是一样的？法相讲宇宙的一切法，那么，没有把什么道理贯穿起来，宇宙一切法，可以用中观道理给他讲，也可以唯识道理跟他讲，…
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