..續本文上一頁也可以用其他的宗派的道理給他講。那麼，我們講唯識，就是把宇宙的萬法，都是一切都是阿賴耶識所變的，用“唯是識所變”這個道理去講這個萬法，所以說法相跟唯識，一般我們說法相宗、唯識宗好象是一個東西。是，法相宗、唯識宗是一個派，不是兩個派，但是，有點差別，不能說法相就是唯識。
“而《百法》乃顯唯識。”五蘊的時候單是講百法，沒有把唯識的道理講出來，就是隱在裏邊。到講《百法明門論》的時候，才明顯地把唯識道理提出來了。
“唯識顯而又無我之理乃全彰。”唯識的道理把它明顯了之後，那麼，一切法沒有我的道理，才能夠全部把它表現出來。因爲我們說唯識宗——就是瑜伽派，就是把一切法依阿賴耶識所變的那個體系，來說明“補特伽羅無我”、“法無我”的。所以說，你把唯識的道理講清楚，那麼，二無我的道理就明顯了。
“不若《蘊論》文但彰人無我，未彰法無我也。”“不若”，不像這個《五蘊論》，它裏的文字，“但彰人無我”。“不若”，(就是不是“看”，他因爲寫的這個看是寫一個草體字，那麼“若”就是般若智慧、般若蜜多的“若”了)不若《五蘊》這個論文，它只講人無我——補特伽羅無我，沒有說法無我。
其實《五蘊論》說不說法無我？也在說，這個隱在裏邊。百法，它是顯了唯識道理，所以，它進一步，就我們第一冊裏邊，《百法》你學好之後，就學《二十唯識》了。那就是說，我們以前的範老居士的次第，先講《五蘊》，《百法》學會了，然後用《百法明門論》，把這個百法導向唯識，然後再講一個《二十唯識》，純粹的唯識道理跟你講一下。這個次第對我們學法有幫助，所以他就排的次第是這樣子的。現在我們的這個課程，也是根據這個原則，先是《五蘊》，那麼，現在就學《百法》，給他唯識的道理串起來。然後再接下去，《二十唯識》，純粹地進入唯識的領域去。
初期課本之集，旨在于是。
我們這個範老居士編的法相課本第一冊，他的目的就在這裏，導向唯識，從《百法》導向唯識。從五蘊的萬法導向百法的唯識，再進入《二十唯識 》。
然讀《五蘊論》者不可以無釋，故舉《廣五蘊論》以釋之，又以《廣論》釋文未足，複舉《顯揚論·五蘊章》以足之，且示玄義。至于《百法論》于顯唯識外，但列名數，故複以《顯揚論·五法章》以補之。
“然讀《五蘊論》者不可以無釋。”那麼，這個道理、宗旨講完了。那麼，下邊研究的方式了。然而，你學《五蘊論》的時候不能沒有注解，“故舉《廣五蘊論》以釋之”，所以《廣五蘊論》就印在一起，給你做一個注解。
“又以《廣論》釋文未足，複舉《顯揚論·五蘊章》以足之，且示玄義。”那麼，這個《廣五蘊論》解釋這個《五蘊論》，文字解了，道理還不夠。那麼，他又把《顯揚聖教論》的五蘊章，這個在第一冊印在裏邊的。現在這個書沒有，我們就沒有把它印進去，自己排版太費事了。“以足之”，就是說，他把第一冊裏邊，用《顯揚聖教論》的五蘊章這一篇把它補充進去，不單是講了萬法，它裏邊的甚深的道理——玄義，也給你指出來。
“至于《百法論》于顯唯識外，但列名數，故複以《顯揚論·五法章》以補之。”那麼，至于這是以《五蘊章》來補《五蘊論》，那麼，《百法明門論》，很簡單，我們這本是注有注解的，如果原文呢，沒有幾行字，它只有名相了，只有列一些名數。那麼，太簡單了。所以這本書裏邊，在我們第一冊裏邊窺基大師跟普光法師的疏是沒有的。他就把《五法章》——《顯揚聖教論》的《五法章》來解釋這個《百法 》。
“五法”言一切事本， 爲染淨法之所依， 五法即“五位法”， 後出“叁相”，猶言二無我也。文相與《百法論》全同，亦師資之有淵源乎。“五位法”本于《瑜伽》大論，而“真如”有叁，百法則約爲一，故不名百法也 。 《瑜伽論》文太廣，後當修學，故不複舉之。 《唯識二十論》但辨唯識理，所以調節讀者心理而增長其興趣也。
那麼，五法什麼呢？““五法”言”，五法這個話，一切事的根本，一切法的根本，“爲染淨法之所依”，一切染汙的法、一切清淨的法，都依在這個根本的事情上。那麼，五法就是“五位法”，五位百法，所以說以這個來解釋這個《百法明門論》，非常恰當，因爲這個五法章的五法，就是《百法明門論》的五位法。
“後出“叁相”，猶言二無我也。”那麼，這個我們有注解了。五蘊章裏邊出“叁相”，就是我們這個叁相，它後裏說叁個相就是徧計所執、依他起、圓成實這個叁個相。這叁個相就是講一切法沒有我的：補特伽羅無我、法無我。
“文相與《百法論》全同，亦師資之有淵源乎。”他說《五法章》裏邊講的“叁相”跟《百法》的“二無我”是一致的，跟《百法明門論》，所以說全部相同的，這是“師資之有淵源”。這就是說，《百法明門論》是世親菩薩造的，那麼這個《顯揚聖教論》是無著菩薩造的，世親菩薩的進入瑜伽是靠無著菩薩把他教化進來的。所以他們有師資的關系，所以說師父跟徒弟的他們的體系都是一個，百法的體系跟《顯揚聖教論》的《五法章》，全部是一個道理。
““五位法”本于《瑜伽》大論。”那麼，這個五位法，它原來在哪裏呢？《瑜伽師地論》裏邊的。“而“真如”有叁。”《瑜伽師地論》裏邊，他分是分了五位法，但是這五位法一共有六百六十個。單是“真如”來說，有叁個真如，百法裏邊“真如無爲”就是一個。所以《瑜伽師地論》不說百法，是六百六十法。
“《瑜伽論》文太廣。”這個《瑜伽師地論》大家知道，一百卷，太廣了，初學是不行的。“後當修學。”那麼，以後可以修、可以學。“故不複舉之。”那麼，現在對初學的人，不去舉它，太多了。
“《唯識二十論》但辨唯識理。”這個我們就是過了宗大師生日，就要講這部論了。這個《二十唯識論》，它只講唯識道理，法就不給你廣講了。因爲我們學過《五蘊 》、學過《百法》，這個萬法都知道了，那麼，就可以專門搞唯識的道理了。《二十唯識論》裏邊全部講唯識道理了。
“所以調節讀者心理而增長其興趣也。”所以這樣子的安排，因爲你精研法，等于查字典一樣的，有的人就煩起來了。那麼，學一下唯識道理，把你心理調節一下。本來法是廣得很，你把它收成一個唯識的道理，用唯識的道理把它收攏來，把心理調節一下，增加他的興趣，這是我們學法的善巧。
所願學者勿抱濫覽之念，切其熟研于心，于此數種外雖有參考書可備查閱，然不可喧賓奪主，置此課本不研而思乞靈于他書，恐正路之足未穩而歧途之易蹈爾。
範老居士他是希望學的人，不要馬馬虎虎看看就算了，要熟研，要仔細地熟讀、研究、鑽進去。
(01B)他說，我們是這裏一本，第一冊擺了那麼多參考資料，那麼除了這以外，其他參考資料當然還有，我們現在有不少人在看《俱舍》，但是他給我們提高一個警惕，不要喧賓奪主，這幾個資料是主，不要把其他的東西看多了，喧賓奪主，把那個搞了很多時間，把真正的要學的東西反而把它忽略了。“置此課本不研而思乞靈于他書”，這個課本認爲太淺不要看，去看其它深的書，結果怎麼樣呢？“正路之足未穩而歧途之易蹈爾”，正路的腳還沒站穩，已滑到歧途去了。
那就是說開始學法，參考資料不要太繁亂。我們現在當下要的資料，就是這些。那麼，其他的資料，固然很好，對我們初學的人，並不恰當。你一跑，跑的一個無軌電車，跑到一邊去了，真正要學的沒有學到，其他的東西你根本又學不到，但是花了很多時間，結果兩方面都沒有學到。高層次的東西，你基礎沒有，你怎麼學得好呢？那麼，低層次東西，又嫌低了不要學，那你就是沒有學了，什麼都學不好。“千裏之途始于足下”，你要走一千裏的話，第一步就在你當下一步，這個時候開始。你如果第一步說太近了，我不要這一步，我就一下走千裏，那你怎麼走呢？一步都不跨，不要說千裏，一尺也沒有，你這個步都不肯邁開去，你怎麼走路呢？那麼你說有神通，神通那是一般人沒有的，你不要異想天開了。老老實實的，要走就走了，不要說我等到神通來了我再走，那等到哪一年去。這個是一個序。下邊是讀法。
讀法之一
凡讀佛書須備詞典，其有名詞驟不能解者可一翻閱。如《大乘五蘊論》之“大乘”、“薄伽梵”，本論無解，可查辭典，如《佛學辭典》，或《法相辭典 》。
“凡讀佛書須備詞典。”我們說，研究佛教的東西，要工具，我們說，造佛像的工人，他們匠人，他帶一把什麼？帶一把焊槍，還有錘子，你沒有焊槍沒有錘子，你佛像怎麼造得出來？那麼，我們現在研究佛教，工具還是要一點，佛學字典。我們記得去年臺北送了很多《佛學大字典》，每人一部，不曉得還在不在？都跑完了，差不多都跑完了，這個書還在還是拿走了都不知道。那麼，現在來的就沒有這個福報了，每人一部拿不到了。那麼，這個事情，可以有的就參考，沒有的呢，借，不一定要是自己有，這個不是一天到晚看字典，我們把字典背出來，沒有用的，說個老實話。字典只能參考參考，是工具。那麼，工具也是要。
“其有名詞驟不能解者”，一下子不能解釋的名字，可以翻翻。比如說《大乘五蘊論》裏的名字“大乘”，什麼叫“大乘”？什麼叫“薄伽梵”？你初學的人就不知道了，不知所雲，那麼，查查字典也可以。“本論無解”，這個《五蘊論》裏邊，“大乘”沒有給你解說，“薄伽梵”也沒有解說，那麼，你可以查字典。什麼字典？《佛學字典 》、《法相字典》都可以。
但是“大乘”，我們《百法明門論》跟你要講了。所以說，你不要著急的，一個個都會來，多念兩本書什麼都有了。我們說真正的法相家，他就是一部活的字典，真的…
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